先秦诸子读后感

《先秦诸子选读》读后感1000字

中华民族历史悠久，中华文化源远流长，博大精深。春秋战国时期是文章极盛时期，出现百花齐放，百鸟争鸣的繁盛局面，“先秦诸子”的诞生，在今日启发引导我们陶冶身心，提高我国文化传统和思想传统的认识，通过阅读这本著作，让我获益匪浅。

“先秦诸子”是春秋战国时各学派的代表人物或者他们的著作，这给我国留下了一批弥足珍贵的文化遗产。西汉史学家司马迁的父亲司马的谈非常看重先秦诸子中的六家，即阴阳、儒、墨、名、法、以及道家。其中，孔子的思想核心是礼，可以肯定，他宣扬的礼是对人的思想感情和行为，对人际关系以及社会秩序的一整套规范；
墨子思想的核心是“兼爱”或“兼相爱”，他的主张都有一个核心的考虑，就是兼相爱；
《老子》思想的核心是“道”，他与给现实人生确立一种根本法则……

阅读学习《先秦诸子选读》，我感受到了先秦诸子各有千秋的地

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4 __来源网络整理，仅作为学习参考 方，他们为我们留下了一大笔无比宝贵的遗产，儒家有《论子》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《庄子》，墨家有《墨子》，法家有《韩非子》等。这些都是我国传统文化的经典之作，每一类都那样独具特色，充满着卓越的智慧和魅力。

从先秦诸子们独特的主张思想中 我豁然的领悟到他们独特的风采。孔子围绕着礼和仁建立的学说，回应的是现实社会的紊乱以及仁爱忠恕之心的缺失；
墨子围绕兼相爱，交相利建立的学说，回应的是人与人，国与国之间“亏人自利”的世风；
孟子建立的仁义，仁政学说，回应的是功利主义的甚嚣尘上以及率兽食人，好战嗜杀的暴政；
庄子安时处顺的思想，蕴含着灵魂在现实压迫下的挣扎，他以无用为大用的思想，则回应着把生命当做工具的价值观对生命尊严的贱害。我国古代的几千年历史中，人们思考天和人，社会和人生，几乎都没有跳出这些哲人的樊篱。传统从这里发源，反传统也从这里开始，从古至今，先秦诸子在很多根本方面所达到的高度，几乎没有被超越过，那是我们文化传统的根，我们没有理由不加以珍视，没有理由不弘扬

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__来源网络整理，仅作为学习参考 其中精华的地方。

细细品尝先秦诸子的语录，真令人耐的寻味。孔子教人“仁”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”，教人“学而不思则罔，思而不学则殆。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孟子教人礼：“君子以礼存心”“有礼者敬人”“不以规矩，不能成方圆。”老子教人“诚”与“信”，“夫轻诺必寡信，多易必多难；
”教人“积”与“累”，“合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。”……然而，虽然他们的思想语论已流芳百世，但却沿溯至今仍有其不老风情。他们的超然思想，他们留下的古篇文著，是中华传统之文化，不仅能增长见识，开发智慧，还可以涵养德行，砥砺人格，继承其精华，将是我们义不容辞的职责，这是一种社会力量，一种精神力量，让这种优秀思想在人们生活中潜移默化，让中华民族文化更加灿烂。

我想，《先秦诸子选读》对人们的行为，思想依然具有先导与指引作用，先秦诸子们的思想超越庸常，这是我们中华文化中的精华，

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__来源网络整理，仅作为学习参考 是中华之瑰宝，民族之骄傲。我们要把它继承发扬，让它永远在中华民族挚起的火炬中熠熠生辉。

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__来源网络整理，仅作为学习参考

［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

把复杂的事情简单化

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；
“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；
“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；
“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；
“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；
“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；
“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；
孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；
孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；
孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；
“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；
孔子温文尔雅，孟子心直口快；
孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；
孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；
“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；
第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；
第三，老子重权谋，庄子多智慧；
第四，老子假无为，庄子真无为”；
“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；
乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；
乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具体化

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识

的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。” ［2］台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。

为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场？因为能活跃思维。为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。为什么是手指头？……因为能启迪智慧”。

把枯燥的事情生动化

课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。在语言的运用上，易教授有四个基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事？在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢？”；
“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；
“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”；
“（家天下制）这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢？原因也很简单：都是月亮惹的祸！”

第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”；
“（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢（音刚），我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗？或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗？”；
“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀？这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！”；
“什么叫‘使门人为臣’？就是安排同学们组织治丧委员会”。

第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”；
“这真是妙不可言！颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”；

“用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛！其实这是忽悠！”；
“阴谋家装，叫韬晦；
老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。

第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”；
“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢？那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。

中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。

参考文献

［1］易中天.先秦诸子百家争鸣.上海:上海文艺出版社,2009.（其他援引均略）

［2］历史教学编辑部.新生代历史学者访谈录.第一辑.天津:天津古籍出版社,2005.

［3］张元.一课时讲完隋唐史的实验----以材料与问题为主的教法演示.历史教学(中学版),2008(10)

众所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在学习《先秦诸子选读》后，对孔孟之道的认识更为深刻。

我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，最简单的表述就是“爱人”，即是对人的理解和同情，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也警示我们现代人思想道德不可丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升个人素质，推动社会主义和谐社会的发展。

孔子的天命观—敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注重人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样性是其本质的体现。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应该提高辨别不同性质文化的眼力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃态度。应以孔子为榜样，注重对实际的探究，像是人际关系法则，对于矛盾的解决，社会问题的态度等，都是值得思考的。

继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位伟大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，性善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主张。对于后世的意义成就了其“亚圣”的名号。

同为儒家，孟子给后世的印象也是难以磨灭的。他的民本思想与当今社会契合，科学发展观是一重大经济指导思想，其核心即是“以人为本”。与早在战国时期孟子的主张遥相呼应。孟子表明“民为贵，社稷次之，君为轻”，也就是说，要想国家强大，社会安定，人民是要发挥着主体地位。这与科学发展观第一要义：“发展”密不可分。要想促进社会全面，协调，可持续发展，必须坚持以人为本，稳定民心，为各种形式活动的进行创造合理的空间。

同时孟子主张的浩然之气，也是其思想一大特色。所谓浩然之气，即是由于长期修养道德，践行道义而产生的对人对己毫无愧怍，充实完满的精神境界。这也是我们现代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽双眼，对于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我们应该将其作为精神升华的准则，养浩然之气。

孔孟学说可谓万世之经典，在当时儒学思想也曾一度成为社会传统主流，对于当今社会当然也不乏借鉴意义。因此对于孔孟，我们应始终秉持敬畏之心。这也是我学习《先秦诸子选读》的最大感想。

跟易中天学讲课

——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感

刘庆亮

（邹平县第一中学，山东 滨州256200）

［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

把复杂的事情简单化

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；
“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；
“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；
“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；
“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；
“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；
“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；
孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；
孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；
孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；
“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；
孔子温文尔雅，孟子心直口快；
孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；
孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；
“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；
第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；
第三，老子重权谋，庄子多智慧；
第四，老子假无为，庄子真无为”；
“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；
乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；
乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具体化

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、

《先秦诸子，百家争鸣》读后感

跟易中天学讲课

——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感 刘庆亮

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能

做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；
“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；
“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；
“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；
“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；
“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；
孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；
孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；
孔子代表士人，

墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；
“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；
孔子温文尔雅，孟子心直口快；
孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；
孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；
“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；
第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；
第三，老子重权谋，庄子多智慧；
第四，老子假无为，庄子真无为”；
“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；
乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；
乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、[1][2]下一页

黄金时代的产物——百家争鸣

郑圣伦；
2011026054.

摘要：“百家争鸣”作为我国历史上第一次空前的思想解放运动，它在学术领域引发的思想争鸣对中华文化的发展和学术思想的形成有着极其重要的影响，其在学术领域的地位是独一无二的，无可撼动的。它的产生不是一个偶然事件，而是一个历史长期作用的演变过程，期间经历了社会形态的变化，并且随着社会形态的发展而发展，两者之间有着某种必然的联系：生产力经济的发展为百家争鸣奠定了坚实的经济基础；
政治形态的变化为其提供了政治上的条件和氛围；
文化教育的发展和传播为其营造了一个文化氛围和知识基础；
“士”阶层的崛起为其提供了阶级基础。

关键词：春秋战国；
百家争鸣；

春秋战国时期是我国历史上最为混乱的时期之一，战争，争霸与兼并是春秋战国时期社会发展的主旋律。剧烈的社会变革，社会大动荡，大转折让社会形态发生了很大的变化和发展，社会形态由原来的奴隶制社会逐步地向封建制社会转变过渡。伴随着这样大的转变和过渡的过程中，社会的各个部分都会随着发生很大的转变，如经济，政治，文化等社会的重要组成部分，旧的社会成分逐步瓦解，新的社会成分逐步确立，在这一过程中，中国出现了历史上第一次空前的活跃的思想解放运动，历史上称其为“百家争鸣”。“百家争鸣”的出现并不是无缘无故出现的，而是符合历史发展规律的，也是众多因素相互作用才产生的，这其中存在着必然的联系。“百家争鸣”对当时社会中的种种社会问题都有所涉及，并且作了较为深刻的探讨，这极其重要，这在很大程度上奠定了中国后来文化发展的基础。既然前面那么多都在强调“百家争鸣”在中国历史上的重要地位，那么为什么偏偏在春秋战国时期那样一个特殊的历史背景下产生了“百家争鸣”，而不是在其他时代啊？这其中有什么特殊的原因或因素啊？

“百家争鸣”这样影响力深远的文化思想运动的发生与那个时代特殊的经济，政治，社会结构等有着密不可分的关联的。根据人类社会发展的规律，经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的表现。对于“百家争鸣”现象的出现，要结合那个时代的经济发展状况来分析。春秋战国时期，随着铁的发明和铁质工具的广泛使用，并且牛耕的出现，这在很大程度上提高了当时的社会生产力，从而使得私田大量出现，私田的大量出现严重威

胁到当时的井田制，出现了私田与公田之间争夺劳动力的现象，公田上的劳动力越来越少，

随之井田制开始瓦解。到公元前594年，鲁国实行“初税亩”政策，规定不论公田，私田一

律纳税，这在一定程度上承认了私田的合法化和公开化。由于春秋战国时期，各国为了在兼

并争霸战争中获得胜利，许多国家纷纷实行改革，如魏国的李悝改革，楚国的吴起改革，秦

国的商鞅改革等，这些改革在经济方面的措施之一就是承认私田合法，逐步废除井田制。这

在很大程度上解放了社会生产力，加之新的劳动工具和畜力的使用，极大地促进了社会生产

力的发展，这为“百家争鸣”奠定了坚实的经济基础。

经济基础决定上层建筑，现在经济基础发生了很大的变革，那么上层建筑也会随之而发

生翻天覆地的变化的。首先，周王朝一统江山的局面被打破，取而代之的是群雄逐鹿的混乱

政治格局，自从西周灭亡之后，周平王迁都洛邑，建立东周，这时候周王室就已经衰微，再

也没有能力控制那些诸侯了，从原来的“礼出于天子”变为了“礼出于诸侯”，各诸侯国之

间相互征战，相互兼并，从而出现了“春秋五霸”，“战国七雄”这样的群雄并立的局面。战

争在很大程度上加速了井田制的瓦解，各国的改革对于私田得到承认有很大影响，这些在很

大程度上催生了早期的地主阶级的产生，奴隶主阶级的势力受到很大程度上的削弱，政治地

位逐步降低，地主阶级政治地位逐步上升，逐步取代奴隶主阶级登上历史的政治舞台。以井

田制为经济基础的分封制和以血缘为基础的宗法制受到极大的瓦解，与此相对应的是封建制

度逐步确立。各国的君主为了能在争霸战争中获得胜利，要求各家学术为他的政权服务，并

且允许多种学术思想的存在，这为各种思想、各个学派的产生，存在和发展提供了良好的社

会政治环境和社会氛围，同时这一时期处于一个政治力量多元化，政治中空期，没有一个统

一的政治力量的管制，为“百家争鸣”提供了有利的政治条件。

春秋战国时期，由于连年的战争，王室衰微和井田制瓦解，这些都使得那些有文化的知

识分子散落民间，那些知识分子为了养家糊口，没有办法，只好在民间办学，使得民间的私

学之风盛行，学术下移打破了“学在官府”的文化垄断局面，这使得普通老百姓都得到了受

教育的机会，在教育推广上较之西周来说得到了很大的进步。私学兴起，打破了“官学”垄

断的局面，面对诸多生源，各家为了扩大自身学术在社会上的影响力，从而达到广收门徒的

结果，各个学派之间相互诘难，相互辩驳，从而达到了争鸣的效果。我们的“万世师表”孔

老夫子在当时私学盛行的情况下，提出了“有教无类”的教育思想，这也为他收了不少弟子，

对儒家的传播和兴盛有着重要的影响。私学的兴盛也为“百家争鸣”提供了各式的人才，这

些学术人才经常自发的或是被某些名人召集在一起，大家相互交流，相互辩驳，这样就会在

某些地方形成一个学术中心，比如说稷下学宫等。这些都是有利于“百家争鸣”，到了后期，

很多思想家大多都是与这些学术中心有着某些联系的。

最后的是“士”阶层的崛起。“士”阶层的崛起对于“百家争鸣”来说极其重要的，因

为“士”阶层是“百家”的重要来源，“百家”的学说理论是通过“士”阶层来传播的，可

以这么说吧，“士”阶层是“百家争鸣”的重要载体和途径。在以往西周时期，士这个阶层

在政治上地位不是很高，基本上处于一个中下层的地位，对于当时的政治没有多少的话语权

的。但是到了春秋战国时期，随着生产力的发展，井田制的瓦解，宗法制的瘫痪，阶级关系

也随着发生了很大的变化，原来地位较高的奴隶主贵族阶级日益衰落，士阶层的地位较以往

有了很大程度上的提升，同时力量也壮大了，在政治上的话语权也大了。处于社会变革动荡

时期，社会不稳定，各种矛盾交织在一起，争霸战争，政权的更替都有需要各式各样的人才

来维护统治，所以在当时的社会上，形成了一股“礼贤下士”的风气，具有各种各样才能的

人被统治者招揽来受到赏识，重用和提拔。到了战国时期，养士已成为一种盛行的风气，战

国时期出现了“战国四公子”：赵国平原君，齐国孟尝君，魏国信陵君，楚国春申君。他们

礼贤下士，网罗人才，门下门客三千，在当时，”士“已成为诸侯，卿大夫私下网罗的重要

对象，士在政治上的影响力也加强了，成为他们主人在政治上一个工具。这也是士阶层崛起

的重要政治原因。那些崛起的士阶层大致可以分为好几类，其中一部分是构成“百家”中的

组成部分，如儒家，墨家，法家，道家等，他们有自己的思想主张，并且广收门徒，著书立

说，到处宣传他们自己的主张，他们之间相互批驳，相互诘难，这就形成了一种“争鸣”的

社会学术现象，这对他们学术的发展有着重要的意义。由于当时没有一个统一的政权存在，

所以这些士可以游走于各国之间，游说各国领导人采用自己的政治主张，孔子，孟子，庄子

等都有过这样的游说的经历，这些士在各国之间游走，为各国传递着各种信息，交换能量，

讲学之风，辩驳之风一时风行全国，“百家争鸣”局面就这样被逐步打开了。

从上面这些的论述来看，“百家争鸣”的形成与春秋战国时期特别的社会政治，经济，

文化，阶级的等有着密不可分的关系，它的产生是那个时代社会多种因素相互作用，共同推

动的结果。

参考文献：

易中天，《易中天文集》【M】第十四卷“先秦诸子百家争鸣”；
上海文艺出版社；
2011.5.

李硕，《五霸争权与百家争鸣——春秋》【M】；
长春：时代文艺出版社；
2011.10

人教版新课标高中语文必背课文

（五）

一、背诵篇。

1、知之为知之，不知为不知，是知也。

2、过而不改，是谓过矣。

3、人能弘道，非道弘人。

4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

5、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

6、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

7、岁寒，然后知松柏之后彫也。

8、逝者如斯夫，不舍昼夜。

9、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

10、富与贵，是人之所欲也；
不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛必于是。

11、君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。“

12、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

13、学而不思则罔，思而不学则殆。

14、乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

15、天时不如地利，地利不如人和。

16、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

17、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

18、老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

19、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；
不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；
此之谓大丈夫。

人教版新课标高中语文先秦诸子散文选读

出自《论语》的成语：

一息尚存、巧言令色、言而有信、众星拱月、三十而立、不惑之年、随心所欲、温故知新、见义勇为、既往不咎、尽善尽美、不耻下问、三思而行、愚不可及、文质彬彬、诲人不倦、举一反

三、择善而从、任重道远、不在其位，不谋其政、循循诱导、欲罢不能、后生可畏、升堂入室、过犹不及、己所不欲，勿施于人、内省 1

不疚、生死有命，富贵在天、一言既出，驷马难追、察言观色、名正言顺、手足无措、一言兴邦、杀身成仁、人无远虑，必有近忧、分崩离析、祸起萧墙、血气方刚、色厉内荏、道听途说、患得患失、心安理得、文过饰非、老而不死、待价而沽、怨天尤人、

一言以蔽之、朽木不可雕、君子坦荡荡、欲速则不达、杀鸡焉用牛刀、是可忍孰不可忍、三月不知肉味、道不同不相为谋、三人行必有我师、四海之内皆兄弟、工欲善其事，必先利其器、有朋自远方来，不亦乐乎。

《孟子》成语

孟母三迁、不远千里、明察秋毫、始作俑者、缘木求鱼、引领而望、寡不敌众、妻离子散、匹夫之勇、出尔反尔、与民同乐、水深火热、救民水火、箪食壶浆、揠苗助长、事半功倍、出类拔萃、与人为善、解民倒悬、具体而微、心悦诚服、反求诸己、得道多助、失道寡助、地利人和、舍我其谁、为富不仁、父母之命、媒妁之言、乱臣贼子、为渊驱鱼、自暴自弃、不虞之誉、手舞足蹈、赤子之心、好为人师、不为己甚、左右逢源、夜以继日、自怨自艾、先知先觉、却之不恭、知人论世、专心致志、一暴十寒、舍生取义、杯水车薪、以邻为壑、独善其身、习焉不察、不言而喻、引而不发、仁民爱物、当务之急、一毛不拔、茅塞顿开、言近旨远、同流合污、

彼一时，此一时、挟泰山以超北海、五十步笑百步、顾左右而言他、不孝有三，无后为大、尽信书，不如无书。

《孟子》的寓言

五十步笑百步、攘鸡者、揠苗助长、庾公之斯、墦间乞食、校人烹鱼、学奕、王良与嬖奚、楚人学齐语、陈仲子、逢蒙杀羿、冯妇。

《荀子》成语

安如磐石、兵不血刃、冰寒于水、不教而诛、博闻强记、博学多闻、持之有故、苟且偷生、狗彘不若、后发制人、横行天下、坚强不屈、积善成德、积水成渊、跬步千里、坎井之蛙、开源节流、面有菜色、驽马十驾、蓬生麻中，不扶自直、强本节用、青出于蓝、前车之鉴、锲而不舍、顺风而呼、生杀予夺、始终如

一、天高地厚、提纲挈领、一唱三叹、约定俗成、移风易俗、以卵击石、源清流洁、言之成理、专心一志、自以为是、锱铢必较、载舟覆舟、流言止于智者、万变不离其宗。

《荀子》寓言

浮阳之鱼、处女遇盗、涓蜀梁见鬼。

《老子》成语

东施效颦、握发吐哺、枯鱼之肆、无中生有、上善若水、天长地久、道法自然、功遂身退、金玉满堂、宠辱若惊、微妙玄通、自知之明、大器晚成、大成若缺、大巧若拙、无名之朴、知白守黑、功成不居、和光同尘、多言数穷、天长地久、功成名遂、自迷五色、宠辱若惊、虚怀若谷、见素抱朴、绝仁弃智、将夺故与、道法自然、合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。

《庄子》成语

鹏程万里、扶摇直上、谐之言曰、越俎代庖、大而无当、大相径庭、中规中矩、形如槁木、心如死灰、朝三暮

四、庄周梦蝶、目无全牛、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、相忘江湖、相濡以沫、虚与委蛇、盗亦有道、唇亡齿寒、螳臂当车、贻笑大方、大方之家、井底之蛙、子非鱼、以管窥天、邯郸学步、鼓盆而歌、呆若木鸡、招摇过市、亦步亦趋、失之交臂、白驹过隙、每况愈下、蜗角之争、

老死不相往来、知其一，不知其

二、夏虫不可以语冰、君子之交淡若水、螳螂捕蝉，黄雀在后、化腐朽为神奇、哀莫大于心死。

《庄子》寓言

扶摇直上、鹏程万里、御风而行、越俎代庖、大相迳庭、不近人情、

肌肤胜雪、形如槁木、大言炎炎、朝三暮

四、庄周梦蝶、游刃有余、踌躇满志、旁门左道、盗亦有道、唇亡齿寒、独来独往、善始善终、莫逆之交、唯命之从、冥冥之中、勃然作色、虚与委蛇、不徐不疾、得心应手、相濡以沫、吐故纳新、见笑大方、井蛙之见、夜以继日、望洋兴叹、何罪之有、亦步亦趋、失之交臂、无所不在、日出而作，日入而息、捉襟见肘、分庭抗礼、变化无常、大同小异、叶公好龙、对牛弹琴、能者多劳、螳臂挡车、支离破碎、每况愈下、沉鱼落雁、桑枢瓮牖、上漏下湿、数米而炊、捉襟见肘、踵决肘见、纳屦踵决、栉风沐雨、百舍重茧、涸辙之鲋、得鱼忘筌、吞舟之鱼、不系之舟、交淡若水、管窥蠡测、椿萱并茂、巢林一枝、莽眇之鸟、满谷满坑、其应若响、以珠弹雀、断鹤继凫、一饮一啄、枯槁之士、苞苴竿牍、人人得而诛之、君子之交淡若水、哀莫大於心死、不知天高地厚、化腐朽为神奇、小巫见大巫。

《墨子》成语

驷之过隙、染丝之变、黔突暖席、孔席墨突、发宪布令、致远任重、以人为镜、双足重茧、绝长继短、避毁就誉、东西易面、以卵投石、手足胼胝、摩顶放踵、暖衣饱食、坚甲利兵、功成名遂、高不可攀、不知甘苦、不偏不党、不可胜数、兼而有之、苍黄翻覆、快马加鞭、墨子泣丝、墨守成规。

出自《韩非子》的成语：

华而不实、深不可测、负薪救火聪明睿智、根深蒂固、出生入死、讳疾忌医、老马识途、吹毛求疵、滥竽充数、自相矛盾、如虎添翼、守株待兔、长袖善舞、

知子莫若父、道可道，非常道、远水不救近火。

《韩非子》寓言

自相矛盾、郑人买鞋、讳疾忌医、杀猪教子、三人成虎、螳螂捕蝉、守株待兔、和氏之壁、击鼓戏民、鲁人搬迁、心不在马、曾子杀猪、三虱相讼、画鬼最易、宋人疑邻、子罕不受玉、酒酸与恶狗。

韩非子寓言：

自相矛盾。郑人买鞋。讳疾忌医。杀猪教子。三人成虎。中饱私囊 子罕辞玉。守株待兔。滥竽充数。螳螂捕蝉。老马识途。宋人疑邻。和氏之璧。买椟还珠。揠苗助长。一鸣惊人。有的放矢。恶贯满盈。舍近求远。进退维谷。

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