人类学的视角：作为一种社会事实的原始宗教

摘 要：本文从人类学功能主义的视角分析了英国人类学家马林诺夫斯基所著的《巫术、科学、宗教与神话》一书中作者研究的原始宗教与巫术等文化现象，提出了笔者的思考，并由此探讨了人类学研究原始宗教原始宗教与巫术功能对人类理解文化的意义。

关键词：原始宗教；功能；理解文化

作者简介：马晓琳，出生年月：1985年5月，性别：女，籍贯：新疆昌吉人，工作单位：昌吉学院社会科学系，职务：教师，学历：硕士研究生学历，法学硕士，专业方向：民族学。

[中图分类号]：B9 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-24--02

马林诺夫斯基是一名学术贡献卓越的人类学家，亦是人类学功能主义学派的奠基人之一。《巫术、科学、原始宗教与神话》一书是译者李安宅先生将马林诺夫斯基所著的“巫术 科学与原始宗教”（Magic Science and Religion）以及“原始宗教心理与神话”（Myth inprimitive psychology）这两篇独立论文合编而成的一书中籍。原著作者运用功能主义的思考维度来研究原始宗教社会的原始宗教与巫术等内容，对于人类学研究人类社会文化，提供了一种重要的理念，通过对文化的理解，实现对人的理解，最终达到一种认识自己的研究目标。

一、作为一种社会事实的原始宗教与巫术

作者在“初民及其原始宗教”这一章的论述中认为对原始宗教社会研究领域可分为神圣的领域或世俗的领域，即巫术与原始宗教的领域和科学的领域。在对原始宗教原始宗教的研究中，马林诺夫斯基认为泰勒的“有灵观”（animism）研究范畴过于狭小以及泰勒将初民假设的过于理性。接着对弗雷泽《金枝》一书中的三项研究问题——巫术及其对于原始宗教与科学的关系，图腾制度与原始宗教信仰，生长繁殖的礼教加以讨论；由原始宗教原始宗教学说引申出两个思考：即初民对于单独上帝的观念和道德在原始宗教原始宗教的地位。作者通过回顾近代人类学在研究原始宗教原始宗教方面的建树得出结论，指出巫术与原始宗教不只是哲学知识而是一种特殊的行为状态，是以理性、情感、意志为基础的实用态度。作者对于巫术与原始宗教加以区分，认为巫术是为达到目的的实用的技术，原始宗教是包括一套行为本身便是目的的行为。

此外，书中第四章“原始宗教教义的公共性与部落性”中，马林诺夫斯基对涂尔干“上帝是神化了的社会”这一观点持怀疑态度，对涂尔干这一学术观点的根据——原始宗教部落节令加以分析。认为原始宗教社会的事实与涂尔干的观点是不相容的。最后得出结论：原始宗教不等于神，不等于圣，既不是社会的，也不是个人的，是两者共同发生作用的产物。由此可见，原始宗教作为一种社会事实表现在各种原始宗教信仰仪式与礼节的实践上。例如作者对原始宗教原始宗教的入世仪式所进行的分析，青年通过受礼仪式感受到了被群体赋予社会意义的神圣的传统，从精神上获得其作为原始社会成员生存能力的考验。

马林诺夫斯基曾在在书中提到：“我们说过，巫术纯粹是一套实用的行为，是达到某种目的所取的手段。”《巫术、科学、宗教与神话》这书中的译者李安宅先生也在穿插于书中内容的译者按中论述了巫术及巫术仪式的实施者属于人类，巫术的题材也主要是和人有关的题材。可以看出，这些和人有关的题材是具体的社会事实，是具体的生存、生产、生活情境。例如渔猎、园艺、疾病等等。巫术的运用始终围绕的是人与自然之间的关系，并且实施巫术仪式的所要解决的问题实际上并不是自然界因巫术而产生的各种因果关系，恰恰相反，是自然界不会脱离了与人的关系而凭空产生的事实。

二、原始宗教与巫术的社会意义与功能

马林诺夫斯基是人类学功能主义学派的奠基人之一，他所认同的“功能”的观点就是说把社会中的各种文化事项看做一个有机的整体，探讨构成整体的各个结构要素之间所发生的联系，以及这些要素在整体中所发挥的功能及社会意义。马林诺夫斯基对原始宗教与巫术功能的考察时集中在个体心理、精神层面的探讨，原始宗教与巫术满足了人们的心理需要，研究中所突出的是原始宗教与巫术的实用性。

在该著作第三章“生命死亡与归宿——古代信仰与教义”中，作者力图从事实整理出某种秩序，以使神圣的范围性质较确，不与通俗界相混。强调原始宗教礼节并不期望于事后达到目的，而巫术则具有明确的目的性。通过原始宗教仪式——割礼和婚礼举例说明原始宗教原始宗教的礼节与作用，使之认识到神圣的传统。作者指出传统在原始宗教状态中对于社会具有无上的价值，原始宗教将生理现象变成社会过程，原始宗教行为的功能在于“创造心理习惯与社会风俗，对于群体与文明有不可测量的价值” 。作者通过论述传种与营养来说明原始宗教的控制功能。最后讨论了图腾制、死亡仪式，对这些问题的所有论述只为说明一点，即原始宗教仪式的使命，或者说功用是保障传统与文化。

作者在论述“野蛮信仰的道德效能”时，对原著居民的丧礼这一原始宗教行为进行了功能主义角度的分析。他认为举办丧礼的社会意义在于让参与者战胜对未知领域的恐惧，通过原始宗教的丧礼仪式使群体成员获得一种人有来生的信念与获得解救的希望，从而使人获得精神上的安慰。与安慰群体心理功能相比，丧礼更为具有社会意义的功能便是群体的信念通过神圣化的丧礼所表现出的道德态度——即生者对死者的责任。在这里，原始宗教的功能不再神秘化，而是通过举行仪式维系了生者与死者联系的精神纽带。此外，这一功能的发挥不仅仅是生者对死者责任的延续，在文化层面上，丧礼更使原住民的传统文化得以延续。

三、研究原始宗教与巫术功能的意义——理解文化

人类学研究原始宗教理念的是以一种整体的观念去解释原始宗教中的各种文化现象，“尤为强调对某一信仰发生的场景、过程和意义进行综合探索，加深对人类思维、认知、幻象、寄托以及所伴生的信仰行为方式的深度理解”。

在 “以理智胜环境”中，马林诺夫斯基探讨的是初民的理智，即理性观存在与否。马林诺夫斯基以自己对新几内亚东北梅兰内西亚人的调查为例，指出该处居民在农业生产，园艺种植上所举行的巫术仪式，论证了土著民在自己有限的对自然知识的认识是正确的，理性的，并不会去找巫术来解决遇到的问题；而对于意外的幸运与坏运的思考则运用巫术的思维方式。值得注意的是，这两种并存的思考方式并不是相互混淆的。

马林诺夫斯基认为，原住民基于生存生活的需要而采用巫术，巫术之所以被拿来研究并不在于巫术本身能发挥的作用与效果，而在于巫术所发挥功能，通过对原始宗教社会巫术功能的研究来认识原住民的思维方式，了解他民族，理解他文化，这同时也是人类学研究文化的重要目的。

马林诺夫斯基说过，“若我们怀着敬意去了解其他人（即便是野蛮人）的基本观点……我们无疑会拓展自己的严管.如果我们不能摆脱我们生来便接受的风俗、信仰和偏见的束缚，我们便不可能最终达到苏格拉底那种认识自己的智慧.就这最要紧的事而言，养成能用他人的眼光去看他们的信仰和价值的习惯，比什么都能给我们以启迪。……人的科学以它最细致和深邃的形态，应该在理解其他人类观念的基础上指引我们达到这种见识、慷慨和宽大。”人类学理解异文化就要求研究者了解他者的社会环境，群体与个体社会行为产生的动因，理解其思维方式，而不是用研究者自身的思维定势加以解释。这种理解文化的眼光使研究者尽量避免受自身文化背景与价值判断的干扰，保持研究者的价值中立，在研究异文化的时候能够形成一种学术思维的透视力，从审视文化走向理解文化，最终帮助人们透过理解异文化来研究人类社会的多元性。

参考文献：

[1]马林诺夫斯基著 费孝通译.文化论[M].北京：华夏出版社，2002.

[2]罗伯特·莱顿著 蒙养山人译.他者的眼光——人类学理论入门[M].北京：华夏出版社，2005.

[3]凌部恒雄 周星等译.文化人类学的十五种理论[M].贵州：贵州人民出版社，1986.

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