从微博反腐看中国政治的异化

摘 要：近年来，微博成为人们的一种新的交流方式和网络平台，有群众却也利用了其的影响，揭发贪污腐败的政府官员，为中国“反腐”行动提供了不少有利证据和线索。这也让更多学者开始留意起中国政治的异化。透过微博来反腐也正是深入解剖中国政治异化现象的一个网络手段，更甚者，透过微博反腐，看到的是更多中国政治的异化面。

关键词：微博；反腐；批判；政治异化

《单向度中的人》一书中，赫伯特·尔库塞（Herbert Marcuse，1989-1979）揭示和批判了当代资本主义社会的异化、政治异化等现象，也将“异化”理论研究和资本主义中人的发展充分结合，给予了自己独特的见解。在近几年里，微博反腐现象开始深入人心，反腐倡廉口号越打越响，开始让更多的群众提出了对中国的官员财产状况是否应该对全体国民展示一个“裸视”效果的疑问。不妨以斯特劳斯的政治哲学思维，奉行“具体问题具体分析”的哲学方法，针对“微博反腐”这一热点话题和现象，“我们都主张从中国的视野出发进行深入的分析和批判地讨论”[1]。

1 马克思理解的政治异化

关于异化的理论始创始人是黑格尔。黑格尔第一次在他的《精神现象学》一书中把“异化”当作专门的哲学概念引进哲学，并赋予了它丰富的内涵。马克思在黑格尔哲学的基础上，对“异化”问题进行了扬弃，并给予了自己的论述，因此异化的问题也随着20世纪30年代马克思的《1844年经济哲学手稿》的发现而形成一股研究的热潮。

北京大学的赵敦华和孙熙国曾编撰的《中西哲学的当代研究与马克思主义哲学创新》一书中引用杨晓东的一参编内容，解释了政治异化，“政治异化问题亦即国家与市民社会的关系问题，是马克思所关注的重大问题，对这一问题的解决为马克思国家观的转变和政治哲学基本框架的形成扫清了障碍”[2]。

提到异化，就不得不提及马克思。马克思在《黑格尔法哲学批判》当中表示了其对黑格尔法哲学的集中批判，并且阐述了自己的政治哲学思想。而整体看来，马克思对黑格尔的批判主要是“人的异化特别是对政治异化的扬弃”[3]。马克思的批判主要有以下三个层面。第一是用“市民社会”和现实的人为基础批判黑格尔的国家概念。第二则是緊扣本文的一个中心思想——政治异化，这构成了马克思对黑格尔法哲学整个批判的核心。第三是讲述了“市民社会决定国家”[4]的基本思想，然而此重要思想直到《论犹太人问题》中才得以明确表达。

可见马克思的三个批判主要围绕着国家和市民社会这一政治哲学的核心问题，不论是马克思哲学的立场、出发点，都发生了逐渐进而本质性的改变。这对于后人对政治批判和人与政治异化有基本性的了解。

2 现代中国的政治异化

对于从属于异化的一种——政治异化，马尔库塞则提到过，“政治意图已经渗透进处于不断进步中的技术，技术的逻各斯被转变成依然存在奴役状态的逻各斯。技术的解放的力量——使事物工具化——转而成为解放的桎梏，即使人也工具化。”[5]这就是马尔库塞对于政治的一种异化的看法。

而从刚阐述的马克思关于政治的异化的看法，主要是关于分清并脱离出抽象的政治国家和抽象的市民社会，实现实践中的个人市民生活和社会政治生活的完全统一。

美国一项调查里，分析出白领中产阶级雇员的职业稳定性远胜于传统的体力劳动者。且大部分文官都是受雇于政府并任一定的职位角色，所以这一群体的收入比其他中产阶级更具吸引力。而这也是从侧面反映出，为何更多人愿意的是投身于政府行业，也就是为何更多的腐败都是滋生于此的原因。

在当代，人们的生活水平都有了很大的提高，思想层次更加进步，所以也会伴随着思想上的异化出现。但是，社会主义的社会的全面发展一般都会伴随着全面异化的产生，所以“不仅有思想上的异化， 而且有政冶上的异化”[6]。可见，政治的异化，已在我们的不知不觉中到来了。

我们身处的中国是一党执政，多党派共同辅助的社会主义国家，因此政党制度对于中国来说是非常重要的。政治是为了实现政治目的而存在，也是为了贯彻国家主人公的意志而存在的，更是为了维护社会公平公正而存在的。然而在中国，不少人而且是政党人士却是为了追求这政治隐藏下的权力、地位和金钱而加入仕途，生活在利害关系中。

微博，是近几年热门起来的网络媒介。对于普通人员来说，微博是一个交流和互动平台，对于明星们来说，微博是一个聚拢人气和让粉丝了解其动态的中介媒体，这些作用无疑都起着积极的作用。而对于政府官员来说，却可能是一个可能会被揭露其犯罪罪行的一个新的媒介手段。

“反腐”一词，中国群众都不陌生了，而且年年喊，年年打。但是面对新的媒介“微博”—新的反腐反贪的手段之一，又挑起了新的一轮“反腐风暴”，对许多的已经被调查或被抓的贪官污吏杀了个措手不及，不但让更多隐藏起来的腐败贪污事件逐一浮现，同时，也让更多的政府官员警惕起来呢，要清正廉洁，一心一意为人民服务，而不是为了满足自身的利益欲望而走向政治异化、自毁前程的道路。

从“微博反腐”看出中国政治的异化，还有什么其他因素？立足中国，到底中国的政治异化在理论上是否真的成立？而政治异化与社会主义制度又构成什么样的联系？还有待我们更进一步去反省、去深思和讨论。

参考文献

[1]甘阳，刘小枫.政治哲学的兴起[N].南方周末，2006-1-12（D30）.

[2]赵敦华，孙熙国.中西哲学的当代研究与马克思主义哲学创新[M].北京：人民出版社，2011.

[3]朱学平.异化的扬弃：从政治批判到社会批判—马克思《黑格尔法哲学批判》解读[J].华东师范大学学报（哲学社会科学版），2007，39（3）：78-83.

[4]陈先达，靳辉明.马克思早期思想研究[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

[5][美]马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海：上海译文出版社，2006.

[6]楚刃.社会主义政治异化质疑[J].晋阳学刊，1984（2）：43-47.

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