文化的传承与历史的想象

摘要： 《甲骨时光》是陈河回望中华传统文化的作品。小说叙述了中国人发掘殷墟甲骨的过程，反映的却是以海外华人的文化比较视角为潜在背景的中国故事，这在小说的思想表达上是陈河对自己以往创作的超越，也是他对中国文化的回归，小说文化的主题得以彰显；其文本以充分的历史想象而展开，在艺术形式上既有四千年前后两对人物的互文式精神勾连的虚实交错，以及高度写实与浪漫写意的融合，又有西方“寻宝故事”以及时下玄幻穿越类文本的叙述形式的借鉴。《甲骨时光》在内容与形式上的突破，使陈河的这篇小说在世界华人文化圈内有重要的意义和价值。

关键词：陈河；《甲骨时光》；海外华文

中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1006-0677（2018）1-0092-07

陈河的长篇小说《甲骨时光》获得“中山文学奖”大奖②，这在内地及世界华文文坛都值得关注。该小说从殷商甲骨的发掘与考古入手，以甲骨文研究专家杨鸣条为主人公，讲述了民国时期中央研究院到安阳殷墟考察、发掘甲骨而引出的一系列故事。其中既有中、日、加三国文物贩子的明争暗夺，又有主人公杨鸣条痴迷甲骨文研究而与殷商卜师大犬相神交而跨越时间的相遇以及大犬与巫女、杨鸣条与梅冰枝两对互相映衬古今的浪漫爱情。小说在民族大义与爱恨情仇的交织中，以古老的三折画为切入点（它是小说中解开安阳殷墟甲骨埋葬地之谜的关键），运用穿越与玄幻手法，吸引更多阅读群体。陈河在形式多样的文本叙述中，表达了更深层面的中国文化之根的探寻主题。这就给小说加重了砝码，使它在亦真亦幻的虚拟现实中呈现出文化的重量。

一、文化及其传承

《甲骨时光》以虚实两条线索进行叙述。杨鸣条作为故事的主要聚焦人物，以他为代表的中央研究院与日本官方背景的商人青木泽雄以及加拿大传教士怀特进行了错综复杂的斗争。小说中土匪与文物贩子甚至当地官僚都成为国外抢夺、盗挖甲骨的买办式的利益代表，他们争夺的焦点是我们中华民族的文化之根殷商甲骨。虚线则是殷商贞人大犬为商纣王占卜时期的时代再现以及他与精灵一样的巫女之间的爱情故事。小说最后以跨越四千年时空的玄幻笔法，让大犬与甲骨文的研究者并且是大犬的生命律动的感受者与共鸣者杨鸣条相见，以隐喻他们完成了中华文化几千年的真正传递。小说的明线起到吸引读者的感官式的阅读兴趣之作用，“达芬奇密码”式的解读殷墟甲骨埋藏之地的神秘三折画，明争暗斗扑朔迷离的各国文物贩子的伎俩，以及正义必将战胜邪恶的结局，这些都足以使小说的叙述吸引大量读者。作者创作目的之一的“好读”与“传奇性”，均已较完美地实现。然而《甲骨时光》的文本内蕴绝不仅仅是皮相之上的夺宝故事，在虚线的叙述中更能显现它以文化为切入点的深层次主题。

人物形象

《甲骨时光》以虚实相间的手法叙事，其人物构成也随之形成古与今（或虚与实）两两相对应的成对关系。正是在这一古今对应的人物构成序列中，文化以及文化传承的主题得以彰显。

杨鸣条——大犬

杨几乎将全部精力都放在甲骨文的搜集整理之中，他研究甲骨文的缘起充满了神奇的命中注定式的宿命。在一个邻居的影响下杨开始喜欢篆刻，“梦里的篆字变成一种更加神奇的象形字体”，他甚至觉得自己“已经刻了很久很久的字了，有许多字不是他新学的，而是他自己本来就知道”③。老天赋予杨鸣条的异秉看似是作者信口之言，实则是以之隐喻中国文化对后人的宿命式吸引。它没有过多的理性自觉，而是早已注定的“邂逅”。文化的强大磁场在这样的表述中淋漓尽显。杨鸣条在跨越时空的甲骨文研究中，逐渐发现贞人大犬，了解并深刻理解了大犬在遥远年代的悲愤与歌哭。大犬不再是一个简单的考古对象，而是一个近在眼前具体而又感性的人。杨鸣条对大犬的痴迷研究与追寻，象征性地呈现了后人对文化先祖的理解与交流的渴望（虽然这种交流是单向度进行的）。小说正是以之隐喻中华文化流脉长流不绝，丰富深邃的文化才使得先贤式的大犬与后人惺惺相惜。小说中远古与现代的两段故事时间与叙述者的叙述时间形成了多个层次的昨天——今天的文化对应，从而展现出作为后人的研究者杨鸣条与传统母体文化间难以割舍的血脉亲缘，也进一步确证了中华文化几千年来绵延不绝的文化状况，以及作者对传统文化的高度认同。

大犬——巫女

作者在塑造大犬与巫女时，特地以《诗经》之《宛丘》作为情节的触发点。作者以浪漫化笔法，塑造了一个以生命而起舞的精灵式女性形象。她“披着长头发，裸着后背，她的头上戴着海棠花的花瓣，那海棠花会发出令人迷醉的香气”④，她的舞蹈能给人们带来福祉、消弥灾难。《宛丘》衬托而出的巫女，是小说最具华彩部分的高潮，她尽情展示了我们中华文明童年时期的无拘无束、率性天然，巫术的通灵与人类的审美极致相互融合。这个地母式的历史创造者、守护者，她与大犬的相爱就更有象征意味。大犬作为殷商的贞人是历史的参与者与记录者，他刻写下中华大地的丰收欢愉和饥馑痛苦，成为中国父系文化历史的象征。他是究天人之际的大写的受难者与思想者，是几千年来中华文化的历史化身。巫女则是轻灵飞动在中华大地上，以生命的激情而舞之蹈之的以苦难与不幸而内化于心的结晶。二人的爱情恰是灾难深重的中华文化与生命激情的携手，是中华文化之所以留延至今的隐喻。

杨鸣条——梅冰枝

小说把他们的爱情放于前景，他们浪漫而热烈地相爱。作者的意图不仅是展现二人的爱情，更借他们的爱情与远古时期大犬和巫女的爱情互为映衬，从而表达出以爱情为显现方式的古与今的文化对接。这两对互文式的爱情都置身外的凄风冷雨而不顾，在多灾多难的土地上真挚地相爱、做爱，更突显出中华文化渴望真诚、热烈的情感与灵魂的自由与解放。带有通灵色彩的麻风病女人与梅冰枝的形象相加就成为远古巫女形象的现代延续。梅冰枝是实写的，是现代具体社会生活中的巫女（然而梅的身上神性的浪漫痕迹已经要消失殆尽）。麻风病女人承续的是巫女通灵神秘的一面，她未卜先知，能跨越时空带领杨鸣条见到貞人大犬。她的麻风病症可以视为中华文化赓续中神秘浪漫神性的精神特质在中国人身上的渐趋消亡，我们不得不回到凡庸与日常的生活状态。

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