浅谈藏传佛教对仓央嘉措的影响

【摘 要】造成仓央嘉措困惑的原因有很多，但是其中有一点是不可忽视的——他的困惑与他信仰的宗教有着不可忽视的联系。笔者从个人的关注点分析几点原因，希望能为读者们思考相关问题时提供新的角度。

【关键词】藏传佛教；达赖喇嘛；仓央嘉措；宁玛派；格鲁派

第六世达赖喇嘛仓央嘉措是西藏政教历史中的重要人物。由于仓央嘉措独特的政教地位，导致有关他的现存的被大家所知的信息资料有相当一部分在一定程度上是值得怀疑的。政治方面，清政府曾否认其为第六世达赖喇嘛，并最终也没有公开方式认可其政治地位，面对藏民的坚决态度，只是以任命新任的达赖喇嘛为第七世的形式默认了仓央嘉措的政教地位。宗教方面，仓央嘉措作为格鲁派的宗教首脑，格鲁派虽在当时处于统治地位，但是同时期其他教派也具有一定的实力，教派之间的争斗或隐或显的存在。仓央嘉措的支持者与反对者都在制造着舆论，这些信息和事实混在一起显得熠熠生辉，人们津津乐道的是那些传奇和神话故事，事实显得暗淡并被忽略。

一、仓央嘉措成长环境的特殊性

仓央嘉措于1683年出生于西藏南部的门隅，出生在一家信仰红教的门巴族家庭。

（一）作为被选定的灵童，仓央嘉措的成长环境有其特殊性

1. 作为被选定的灵童他与其他同龄孩子的成长环境有一定不同。与其他同龄人相比，被选定为灵童后，仓央嘉措的成长被人看护、行为受到一定约束，教育者对他的教育、培养方式不同于与仓央嘉措身边的其他孩童。与其同龄人相比，仓央嘉措的行为是缺乏自由的，与此同时，他也见证了身边他人自在的生活。差异感能让人更清楚的认识到自己的不同与缺失，真实触感深深的让人眷恋，难以释怀。他对世俗生活的向往正是源自于这段生活经历。

2. 做为被选定的他与其他灵童的成长环境有所不同。多数灵童在年幼时就到寺庙坐床，早早的脱离了世俗的生活，世俗的印象对他们来说并不太深，并且长期的宗教教育，加之随着年龄的成长记忆越发模糊，世俗生活并没有太多实感，心中难以割舍的情怀不会一直存在。

仓央嘉措在十五岁才坐床，对世俗的人情世故已经有了一定程度的了解，对成长自己的土地有了归属感。这造成了仓央嘉措在离开家，来到布达拉宫，难免有不适之感。事实证明仓央嘉措在之后的生活中不仅没有消化这种感觉，更是进一步强化了这种距离感。

坐床后的仓央嘉措由于做了活佛成为格鲁派的领袖，他就被动的成为一个需要以自身行为作出表率的人。他眷恋着世俗中人与人的真性情，与成为宗教领袖后必须独自面临的孤独相比，事实证明他不爱这高墙冷宫。现实偏偏让他做的事情，便是一个人坐在高高的位置上，接受众人的膜拜。

（二）仓央嘉措与宁玛派——十五岁之前的美好时光

第五世达赖喇嘛逝世后，担任第巴的桑结嘉措将消息隐瞒，对丧事秘而不发，但寻找第五世达赖喇嘛转世灵童的工作照常进行。在这样的环境下，经过一系列的寻认程序，仓央嘉措被认定为是第五世达赖喇嘛阿旺· 罗桑嘉措的转世灵童。

由于这个特殊的背景，造成仓央嘉措的培养方式与过往灵童的培养方式不同。为了保守秘密，也为了仓央嘉措的个人安全，对仓央嘉措的教育形式并不是选择像大多数被选定的灵童一样，大张旗鼓将仓央嘉措以灵童身份迎进布达拉宫，然后按部就班的进行教育。而是找了一处安全的地点安置仓央嘉措及其家人，选择好的老师到仓央嘉措的家里进行教育。所选择的教育方式并没有让仓央嘉措脱离其家庭生活，仓央嘉措依然和自己的亲人在一起生活。仓央嘉措的祖辈世代居住于民众多信仰红教的门隅，仓央嘉措父亲持咒喇嘛扎西丹增是掘藏师白玛林巴的后裔，是有名的宁玛派喇嘛世家。对仓央嘉措的教育方式给仓央嘉措接触宁玛派提供了机会。

（三）仓央嘉措与格鲁派——坐床后的仓央嘉措

年少的仓央嘉措在自己的生活上没有太多自主性，学习、生活多数已经由第巴安排好，仓央嘉措要做的只是按部就班的执行。

仓央嘉措是在第巴桑杰嘉措的监督下，接受过格鲁派正统思想的系统教育的。“虽不检于行，然学瞻才高，在诸世达赖中最为杰出，故屡遭挫辱，犹为藏人爱戴”。作为宗教领袖所必须具有的知识储备，仓央嘉措还是有功底的。相关资料中对仓央嘉措学习佛法是有记载的。“自由生活过惯了的仓央嘉措，有时厌学散步，经师们尾随，恳求他坐下听经，唯恐桑结嘉措追究责任。仓央嘉措往往为经师及自已这种心惊不安的学经活动凄然流泪。虽然如此，仓央嘉措还是被迫学了许多经典，诸如经咒方面的《根本咒》、《菩萨随许法》、《秘诀》、《供咒经》、《续说》、《生满诫》；经藏方面的《菩提道广略教诫》等。为了督促仓央嘉措学经，第斯桑结嘉措还亲自讲授。”

二、藏传佛教的宁玛派与格鲁派

（一）宁玛派

“宁玛”在藏语中是“旧”的意思，“宁玛派”则可理解为“旧派”。因信徒戴红帽而又称“红教”。与藏传佛教的其他教派相比，宁玛派的存在时间最长是最古老的教派，它以最博大的胸襟宽容着其他宗教的存在。

第一，宁玛派传承了佛苯互融的成果。起初在藏族地区，本地的苯教与外来的佛教相互竞争中，形成了佛笨互融。宁玛派承载了佛苯互融的成果，因而宁玛派祭祀中继承了苯教的祭祀形式。它的仪式中，有不少野蛮的成份，如血祭、用人体器官进行秘密祭祀等等。

第二，宁玛派与其他教派相比强调进行自身内在修行的重要性。宁玛派崇尚无作任运，认为众生内心有原始的清静，任其自然、远离尘垢即可达到大圆满。

第三，宁玛派没有政府持续扶持却长久存在，与其尊重世俗生活并接纳、融入其中有着重要的关系。宁玛派因为与世俗生活联系紧密，所以能迅速的体察到民情、民愿。始终保持着与民众的紧密结合，从而没有被时代的淘汰，一直存续。

（二）格鲁派

“格鲁”在藏文中的意思是“善律”。持戒严谨是该派的一大特点。格鲁派皆戴黄色僧帽，故又俗称“黄教”。格鲁派是在藏传佛教僧规整体出现了腐化的状态下，为匡正宗教风气，不让藏传佛教继续偏离正轨而对宗教的改良。其主要改革内容就是降低神秘主义，注重宗教修持，注重持戒。

1. 提倡纯密。将以往密教中的永生、复生、不老、不死以及召唤鬼神等咒语革除，保留修行和治病的咒语。减少了宗教的神秘色彩。

2. 整顿纪律。对僧徒间出现的歪风邪气坚决抵制。宗喀巴大师博学多才，精晓显、密二乘，是在藏传佛教史上有举足轻重地位的一位僧人。作为这次改革的发起人，着重持戒，以身作则，头戴黄帽以示自己对戒律的坚守。

（三） 仓央嘉措与红教与黄教

仓央嘉措是在红教和黄教混合教育的成长环境下形成自己的宗教思想的。

他是黄教的活佛，从小接受着黄教的系统教育，虽然对年少的他来说，学经是枯燥乏味的，但是这些理论却化成他的知识储备影响着他的价值判断和处世。他对格鲁派的了解比他对任何其他派别的了解的都多。

仓央嘉措是一个具有满腔热情的年轻诗人，对生活美好的向往和天马行空的思维正是仓央嘉措的本性，让仓央嘉措去持戒堪比让海底的鱼，来到岸上散步。对于爱情，仓央嘉措就更是执著不放了，对他来说爱情的地位堪比心中神佛的地位一样。“不负如来，不负卿”这句诗，形象的描述了仓央嘉措其内心对他所信仰宗教的坚守和对世俗情感世界强烈的执著和渴望。仓央嘉措向往着他的爱情，却也真心信仰着他的宗教他的佛，所以，哪一个他都放不开。黄教让他对生活找不到出路。而宁玛派派是将世俗与宗教信仰结合的很好的一种教派，他内心自然向往之。宁玛派却给他了希望，宁玛派是与世俗生活联系最紧密的藏传佛教的派系。因宁玛派的教徒分散、教法零乱、单线传承及组织涣散等特点， 决定以世袭家传为宁玛派最主要的教育形式。世袭家传对仓央嘉措来说是非常具有吸引力的一种方式，既可以维护他的信仰也不脱离世俗。这样他所追求的就可以俩全。

四、结语

仓央嘉措做为当时藏族地区最有实力的格鲁派的宗教领袖，其实并没有持有真正的权利。他是活佛转世制度的幸运儿，也是这个制度给他带来了人生的悲剧。作为一个血气方刚的男儿，他的活力化成火焰因为无处释放而燃烧着自己。正是他对世俗的迷恋，让人们觉得他是留恋凡间的圣者，他让爱他的子民体会到那位圣者是真的爱着他们，是真实的，是有温度的。他的诗歌，隔着时空，隔了几代人，现在仍被人们传诵。他生前去过得酒馆的主人会把其屋子粉刷成黄色，以这种形式展示着这份难得的荣耀，展示着他们对仓央嘉措的特殊情感。

参考文献

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作者简介：邱娓媛（1987- ），女，汉族，山东兖州人，广西师范学院2012级宗教学专业硕士研究生，研究方向：佛教认识论。

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