殷墟妇好墓墓主性别探讨

摘 要：一般认为，殷墟五号墓的墓主是商王武丁的配偶“妇好”，由于此墓墓主以及随葬品的特殊性，一直以来广受学术界关注。本文通过对“妇好墓”出土的玉阴阳人及出土甲骨文献等方面的分析，对“妇好墓”墓主的性别提出为双性人一说。

关键词：殷墟 妇好墓 双性人

殷墟五号墓是1976年由中国社会科学院考古研究所安阳工作队，在北殷墟宫殿区西侧发现和发掘的一座墓葬，因很多随葬品器物上有“妇好”铭文，所以习惯称之为“妇好墓”。一般认为，“妇好墓”属于武丁时期，墓主“妇好”是商王武丁的配偶，甲骨文中记载其生前主持各种祭祀和占卜活动，并作为女将军为商王朝拓展疆土立下赫赫战功。“妇好墓”的墓主为商王配偶似乎已成定论，然而配偶的定义似乎使得人们对“妇好”为女性是显而易见的，但是纵观“妇好”传奇的一生及其特殊的随葬品，这引起筆者对“妇好”性别的质疑。

一、玉阴阳人

玉阴阳人，发掘者将之简单定名为“玉人”。1976年妇好墓出土，淡灰色，裸体，作站立状。一面为男性，另一面为女性。男性为椭圆脸，大耳，长宽眉。耸肩，双手放胯间，膝部内屈。女性为弯眉，小口，双手置腹部。高12.5厘米，肩宽4.4厘米，厚1厘米。[1]在《殷墟的发掘与研究》一书中，编者根据其一面男性，一面女性的典型特征，将这件玉器定名为玉阴阳人，并分析道“也可能是儿童，是否含有巫术的意义，待研究”[2]。尤仁德先生认为，青玉阴阳合体珮的产生应该从人类社会发展过程角度去看待，是母系氏族向父系氏族社会过渡时期，父权向母权进行激烈的夺权斗争。而在族与族之间即斗争又融合的社会潮流中，向俩性神表达的某种妥协与圆融，他认为阴阳人玉雕像可能是上古俩性神崇拜意识的余波。[3]杨红梅先生认为，妇好墓玉阴阳人，正是以阴阳合体这一最直观的形象，从最原始的对自己的创造神和保护神的崇拜中，展示着对立双方彼此之间密切相联又不可分离的关系，表达着人们对阴阳和合、天人合一理念的认同[4]。以上是诸位专家结合历史信息和原始宗教信仰对玉阴阳人的探究。

此外，在国内也已发现类似双性同体形象的随葬品，例如，四川巫山大溪文化第64号墓出土了一两面石雕人物，黑色火山岩制成，前后俩面各雕一人面像，一个面颊圆润丰满，似为女性，一面稍微瘦削似为男性[5]。1974年，青海省乐都县柳湾村发现一件裸体人像彩陶壶，泥质红陶，上塑一裸体人像，四肢五官俱全，头面在壶之颈部，腹部为人像躯体部分，全身裸露，胸前有一对很小的乳头（系男性），在俩边还有一对丰满的女性乳房，研究者认为它描绘的正是当时人们的祖先神。[6]通过搜集国内考古资料发现，双性同体主题的器物出土量并不多，且在形制上有较大区别，出土地区也不集中，可以说相互之间的传承和影响是非常小的。那么作为出土于殷墟“妇好墓”中的玉阴阳人，其特殊性显而易见，很有可能是对妇好墓墓主本人性别特征的艺术刻画。

二、传奇的生平

“妇好墓”中出土了大量青铜礼器，不少铸有铭文“妇好”二字，而关于妇好其人，于史无征，但在甲骨文里，却有许多关于妇好的史料，甲骨文中常见“妇X”的妇字，据郭沫若考释，其“X”字为“女”字，是殷王武丁之妃嫔[7]。在殷墟出土的十余万片甲骨中，有关妇好的卜辞就有一百八十多条，与武丁其他妻子如妇耕、妇良等相比，不仅条数较多，而且涉及的范围也比较广，可见妇好的重要地位。

国之大事，在祀与戎。祭祀与战争是头等大事，主持祭祀的人其身份无疑重要和特殊。甲骨文中记载“辛巳卜，贞登妇好三千登旅万，乎伐（羌）”[8]，意为，这次伐羌族，妇好曾统帅一万三千人之多。可见战争规模之大，妇好的军事统帅能力之强。此外，出土甲骨文中还记载了妇好出征土方、巴方等多个部落，为武丁时期的商王朝开疆拓土。纵观历史，也有出现过如潘宝珠、洗夫人等女性将领，相比妇好来说，她们都是在古代战争文明发展到一定程度，铠甲、护具以及战法等方面都有很大提升，能有效弥补女性与男性相比，在身体素质上的劣势。然而，在商代，原始搏斗的战争，妇好是何等的身体素质才能上阵杀敌，并统领诸如沚貳、侯告等商朝名将的。祭祀是商王朝的重要政治活动，这些活动的主持人一般是商王本人，有时也命令他的亲信或重臣代为祭祀，那么身份仅为妃嫔的“妇好”也在甲骨文记载中，屡次主持祭祀活动，不仅主持的次数多，而且种类也达六、七种之多，这不仅仅是武丁对其的看着和认可，更有可能的是“妇好”性别的特殊性，被认为更能接近天神，才会得到商王和众臣的认可，屡次主持祭祀活动。

商王武丁十分关心妇好的生育问题，从目前大量发现的甲骨文中可以了解，武丁对妇好的生育问题进行了大量的求神问卜。在王宇信等先生所著的《试论殷墟五号墓的“妇好”》一文中提到，“武丁询问占卜关于妇好能否生育的问题，得到可以生育的答复后，又卜问是否怀孕有子，还担心先妣是否会加害于妇好腹中的孩子，在妇好怀孕过程中，武丁不时为其卜问吉凶，临近产期又卜问何时生子等诸多事宜”[9]。即便作为商王的配偶，其生育问题关系到王位的继承和国家的发展，但也不至于让商王有如此无微不至的关心，笔者认为，正是因为妇好特殊的性别问题，使得商王对妇好的生育问题格外关心。

三、结语

妇好墓作为殷墟考古工作的重大发现之一，一直以来备受各位专家学者的关注，围绕妇好墓的争论也层出不穷，但对其墓主的性别为女性倒是确切不移。笔者试图通过从随葬品、甲骨文及各位专家学者对妇好墓的分析中，梳理出几条线索，对殷墟妇好墓墓主性别为双性人进行了粗略的解读，不足之处还请批评指正。

参考文献

[1] 中国社会科学院考古研究所.殷墟妇好墓[M].北京：文物出版社，1980.

[2] 中国社会科学院考古研究所.《殷墟的发掘与研究[M].北京：科学出版社，1994.

[3] 尤仁德.妇好墓七件玉器新解[J].考古与文物，1992（3）

[4] 杨红梅.殷墟妇好墓玉阴阳人文化蕴含初探[J].殷都学刊，2011（3）16-20

[5] 四川长江流域文物保护委员会文物考古队.四川巫山大溪新石器时代遗址发掘记略[J].文物，1961（11）

[6] 阿朝东.从青海柳湾人像彩陶壶谈人类祖先崇拜现象[J].青海民族学院学报，1997（3）32-34

[7] 郭沫若.骨臼刻辞之一考察，古代铭刻汇考续编[M].北京：科学出版社，1934.

[8] 《库方二氏所藏甲骨卜辞》

[9] 王宇信.《试论殷墟五号墓的“妇好”》[J].考古学报，1977（2）

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