释“午”

摘 要：“午”的文献常用义为地支名，但“午”的本义是什么，其说不一。“午”的甲骨文为两头粗中间细的杵形，乃“杵”之本字。而“午”假借为“地支第七位”是深受中国古代阴阳五行观念的影响。“午”的字义沿着这两条道路发展，脉络清晰。

关键词：午 杵 本义 引申义 假借义

“午”在现代汉语中几乎不能单说，而是与其它词语组成双音节词，如：中午、午饭、午夜等。《现代汉语词典》[1]（P1335）列出了“午”的两个义项：①地支的第七位。②日中的时候；白天十二点。《古汉语大词典》[2]（P211）列出“午”的五个义项：①地支的第七位。②十二时辰之一，大致相当十一时至十三时。③通忤、迕。逆；违。④纵横相交。⑤姓。我们发现“午”在古代汉语中的后三个义项，到现代汉语中不见了。“午”作为姓氏在现代没有了，另外两个义项在《王力古汉语字典》[3]（P89）中作为僻义归入了备考栏。这中间究竟发生了怎样的变化呢？本文旨在梳理“午”的词义源流，使人们更加了解“午”的词义演变过程。

“午”的常用文献词义为地支名，在十二地支中位第七。我国早在殷商时期就有以干支纪日的记录，其最古最多见者当为卜辞。东汉许慎将22个干支字全部列为部首，可见对它们的重视。其中对“午”命名缘由的探索是《说文解字·午部》[4]（P311）：“午，啎也。五月，阴气午逆阳，冒地而出。此予矢同意。”许慎对十二地支字形的阐释，呈现出了阴阳二气在宇宙中的周转和运行，“午”字显示了五月阴气逆阳、冒地而出的情景。许氏以“啎”释“午”，“啎，逆也。”[4]（P311）用抽象的阴阳二气的忤逆之形来解说“午”的字形。可见，当时阴阳五行观念对阐释文字的影响非常明显。之后，段玉裁《说文解字注》[5]（P746）：“《律书》曰：‘午者，阴阳交，故曰午。’《律历志》曰：‘咢布于午。’《天文训》曰：‘午，仵也。阴气从下上，与阳相忤逆也。’《广雅·释言》：‘午，仵也。’按忤，即啎字，四月纯阳，五月一阴屰阳，冒地而出，故制字以象其形。”可以看出在汉字的认知过程中，阐释者所依托的文化传统必然会对其产生一定的制约和导向，从而来干涉阐释者对汉字本体功能的确定。但是“午”的本义究竟是不是“啎”呢？

“午”的字形从古至今发生了几次转变。甲骨文，其后填实作，后省为。金文大其上作，侯马盟书作，三体石经《僖公》作[6]（P1037-1038）。小篆作。由于“午”在各个时代字形不一，造成学者们释义歧出。郭沫若《甲骨文研究》：“甲骨文午字疑当是索形，殆御马之辔也。”胡小石《说文部首》：“从午之字有‘御’，卜辞作（早期）（晚期），像人持马鞭形，则疑午之初形或像马鞭。”罗振玉也认为“午”是马策（马鞭）之形。从“午”的早期甲骨文字体来看，这种说法似乎讲得通，但是其金文之后的字体演变却无法解释，更是缺少证明此说的例证。我们再看徐灏《说文解字注笺》：“戴氏侗曰：‘父乙鼎文作，庚午鬲文作，断木为午，所以半面也。亦作杵，借为子午之午：所以知其为午臼之杵者，舂从午，从臼，此明证也。’”林义光《文源》：“按古作，作，不从一，则非像地。像杵形，实杵之古文。舂篆作舂，像两手持杵形，正杵字。”“午”的甲骨文像两头粗中间细的杵形，可以用来舂米。“午”的金文形体，上端变大，向左右伸展的部分是两个把手，可供两个人使用，抬起落下时便于用力。除了“舂”从午，可以证明“午”是“杵”的本字外，我们还可以从其它字的形体上得到佐证。如：缶，金文作，下从，像瓦器形；上从午，即“杵”本字，金文作，更像其形。也就是说用杵在器皿中捣黏土，准备做陶器。又如：匋，金文作，上右部是一个面朝左的人，下面是缶，像人执杵造器的样子。所以我们认为“午”是“杵”的本字，“午”的本义当为“杵”。“杵，舂杵也。”同[4]（P122）指舂米、捣衣、筑土用的棒槌。

正因为“午”的本义是“杵”，“杵”又指“捣”“捅”的动作，以“杵”捣臼才能舂出米来，以“杵”捣坯才能制作陶器，“杵”的动作就是不断违逆、抵触的动作。所以，“午”可以引申出“抵触”“违反”之义。例如：《荀子·富国》：“午其军，取其将。”《礼记·哀公问》：“午其众以伐有道。”郑玄注：“午其众，逆其族类也。”“午”有“逆”义，“逆，不顺也” ，在这个意义上进一步引申为“交”，有纵横相交的意思。《玉篇·午部》释“午”为“交也”。例如：《仪礼·特牲馈食礼》：“俎心舌，皆去本末，午割之。”郑玄注：“午割，纵横割之。”《仪礼·大射》：“若丹若墨，度尺而午。”郑玄注：“一纵一横曰午，谓画图也。”《史记·张仪列传》：“今秦发三军，其一军塞午道。”司马贞索引郑玄曰：“一纵一横为午，谓交道也。”

杨树达在《中国文字学概要》中说：“十干甲至癸，十二支子至亥，皆系借字，其字各有本义，许君皆以干支为本义，故所释都误，不可据依。”“午”的本义是“杵”，“午”假借为表示地支的第七位。为何借“午”为地支名呢？这其中蕴涵着中国古代一种重要的哲学思想——阴阳五行。“五”，甲骨文作或。《说文解字》同[4]（P307）：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”从“五”的字形看，主要指交午居中之意。许慎从文化角度对“五”的释义，使我们意识到阴阳五行观念与“五”之间存在着密切的关系。《灵枢·阴阳二十五人》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之。”《内经》：“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”可见，“中国古人便把五行作为认识世界的一种普遍原则来应用，因而，中国古代文化中，便形成了一个巨大的五行网络框架结构。”[7]（P207）在《辞源》中“五”字下的词条更有410处之多，有五卜、五色、五官、五脏、五谷、五毒、五味、五音等。“五”“午”二字在《广韵》中都是疑古切，读音相同，意义也有相通之处。“午”有“纵横相交”的引申义与“五”“交午居中”之意相吻合，因而“午”“五”相通，假借“午”为本无其字的地支第七位。随着当时阴阳五行观念的深入，时间的传统标指虽然有年、月、日，但占主导地位的却是天干和地支。“午”作为地支第七位讲的假借义，被广泛使用，成为文献中的常用词义。这时“午”当“杵”讲的本义，就在左边加注“木”旁，分化出一个形声字“杵”来表示。“为了保证文字表达语言的明确性，分散多义字职务的工作在不断进行”[8]（P223），自此以后“午”和“杵”有了明确的分工。之后“午”的意义主要沿着时间概念这一假借义的方向往下继续发展。干支字早已与时间概念构成密不可分的联系，可以用来纪年、纪月、纪日、纪时。“午”纪时的时候，作为十二时辰之一，大致相当十一时至十三时，后来又泛指一昼或一夜的中间时段，如中午、午夜。

“午”除作姓氏这一义项外，其词义变化的线索十分清楚。至此，我们可以得出一个“午”的词义演变脉络图。

↗ 杵 → 抵触、违反 → 纵横相交

午

↘ 地支第七位 → 白天或夜晚的中间时段

《古汉语大词典》列出的“午”的③④义项，都是在“午”是“杵”的本字的基础上引申出来的词义。在“午”和“杵”各司其职之后，“午”便不再承担“杵”的意义。而是朝借来的“地支第七位”的意义向下发展。所以，在现代汉语中，“午”只保留了其假借为时间概念之后的词义，即①②义项。

注释：

[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典

（2002年增补本）[Z].北京：商务印书馆，2004.

[2]古汉语大词典编辑组.古汉语大词典[Z].上海：上海辞书

出版社，2000.

[3]王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局，2000.

[4][汉]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[5][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[6]徐无闻.甲金篆隶大字典[M].成都：四川辞书出版社，2004.

[7]段石羽.汉字中的中国古代哲学思想[M].乌鲁木齐：新疆

人民出版社.2006.

[8]裘锡圭.文字学概要[M].北京：商务印书馆.2004.

参考文献：

[1][清]王筠.说文释例[M].北京：中华书局.1996.

[2][汉]刘熙.释名[M].上海：上海古籍出版社.1989.

[3]古文字诂林编纂委员会.古文字诂林[M].上海：上海教育

出版社.2004.

[4]于省吾.甲骨文字诂林[M].北京：中华书局.1996.

[5]左民安.细说汉字[M].北京：九州出版社.2005.

[6]徐復，宋文民.说文五百四十部正解[M].南京：江苏古

籍出版社，2003.

[7]黄德宽，常森.汉字阐释与文化传统[M].北京：中国科

学技术大学出版社.1995.

（闫岩，广西师范大学文学院）

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