论拜占廷皇帝马西安形象的古今变化

摘 要450—457年在位的马西安皇帝，在拜占廷时代历史学家的作品中享有很高的声誉，尤以6世纪的《教会史》最具代表性。该书作者埃瓦格里乌斯秉承自己的价值标准，为马西安塑造了近乎完美的形象，这种观点为之后的部分拜占廷史家所继承。然而，20世纪之后，现代拜占廷史研究者对马西安的评价与古代作家反差明显，他们对于马西安重视度和评价的下降，则是尽可能站在客观中立的立场上，进一步拓宽视野，分析史料的结果，体现了拜占廷史研究的进步与发展。

关键词拜占廷帝国，马西安皇帝，埃瓦格里乌斯，《教会史》，形象变化

中图分类号K1 文献标识码A 文章编号0457-6241（2019）16-0017-10

450—457年在位的马西安皇帝，在拜占廷时代历史学家的作品中享有很高的声誉，尤以广受赞誉的6世纪叙利亚历史学家埃瓦格里乌斯的《教会史》最具代表性。作者对这位皇帝评价极高，为其描绘了一幅近乎完美的人物形象。他对马西安的推崇得到了后世拜占廷历史学家的继承。例如，塞奥法尼斯就在其《编年史》中盛赞马西安的统治是一个“黄金年代”。①20世纪之前的一些重要的历史学家遵循拜占廷史料中的论断，给予马西安很好的评价。例如，吉本在《罗马帝国衰亡史》中称赞其“对正统信仰十分热忱”，“性情温和、富有才干”。②而布瑞也在其《晚期罗马帝国史》第一卷中，称赞了马西安的外交与经济才能。③

然而，到20世纪之后，现代学者对马西安的态度逐渐发生了转变。最明显地表现为对其关注度的下降，此外甚至有非常负面的批评出现。④这样一种变化具有研究的价值。以埃瓦格里乌斯为代表的古代拜占廷学者对马西安皇帝完美形象的塑造，体现了作者所在时期拜占廷主流知识分子的价值标准和时代精神。而现代学者相比古代和20世纪前历史学家，对于马西安重视度和评价的下降，则是他们尽可能站在客观中立的立场上，进一步拓宽视野，分析史料的结果。通过分析两者评判皇帝的区别，有助于我们认识拜占廷时代主流知识分子的价值标准和时代精神，同时能够让我们了解当代拜占廷史研究的进步与发展。

一、《教会史》中马西安皇帝的独特形象

总体看来，马西安在拜占廷帝国历史中不算一位具有重大影响的统治者。对他的这种评价可以在当代重要的拜占廷通史中得到体现。学者们往往只用很少篇幅提及他在位期间的某些重大事件，甚至对其统治一笔带过。例如，瓦西列夫在《拜占廷帝国史》中用150页左右的篇幅记录了从君士坦丁大帝到莫里斯的拜占廷史，其中马西安被和他的继任者利奥一世放在一个章节中，二者加在一起只有不到3页的篇幅。⑤而在奥斯特洛格尔斯基的《拜占廷国家史》中，在70页关于早期拜占廷历史的记载中，涉及马西安的只有3个自然段。①更有甚者，如曼戈主编的《牛津拜占庭史》几乎没有涉及马西安的名字，只有寥寥数语勉强与之相关。②相较而言，只有希腊的卡拉扬诺布鲁斯在其鸿篇巨著《拜占廷国家史》第1卷（565年之前的拜占廷史）中用8页多的篇幅涉及了马西安的统治，但与该卷752页的篇幅相比，依然只是九牛一毛，仅比只统治数月的卓维安皇帝略多。

埃瓦格里乌斯笔下的马西安却与现代拜占廷研究者的认知存在着极大的差异。与当代学者对其并不重视的态度相比，埃瓦格里乌斯给予了马西安不同寻常的待遇。他在《教会史》中描绘的马西安形象值得关注。这种特性首先表现为马西安在他作品中的形象以近乎完人的姿态凌驾于其他帝王之上。总体看来，埃瓦格里乌斯在作品中对于皇帝形象的评判比较直率，在他作品中的10位拜占廷皇帝，大多是以优缺点并存的面貌出现。《教会史》对于皇帝的错误与不足经常进行直言不讳的批评。

在《教会史》所涉及的10位拜占廷皇帝中，只有马西安和6世纪末期的莫里斯是以完人的形象出现的。埃瓦格里乌斯给予莫里斯高度评价是在情理之中的。一方面，莫里斯是拜占廷帝国早期一位很有作为的君主，尤其在军事方面战绩突出，曾经大败波斯帝国。另一方面，莫里斯是埃瓦格里乌斯的故交，在其登基之后，埃瓦格里乌斯平步青云，从皇帝那里得到了重要的荣誉头衔，使自己成为了安条克城的显贵。但马西安在5世纪中期去世，与埃瓦格里乌斯没有任何交集。埃氏却在作品中用了大量溢美之词赞扬这位皇帝：

马西安留给所有人深刻的记忆，在人们看来，他是真正的帝王。③

埃氏在《教会史》中十分详细地介绍了马西安在宗教和世俗領域的贡献，其中甚至用很大篇幅记载了和他有关的众多神迹，例如：

马西安来到了军队的一个连队，并且希望加入其中。因为出于对他的钦佩以及认识到他将是伟大和最显赫的人，那些军人高兴地接受了他并且将他编入队伍当中，并且没有按照军法的规定将他排在最后，而是给予了他一个刚刚去世军人的军衔，那个人的名字叫做奥古斯都。这样，他们就登记道“马西安就是奥古斯都”。奥古斯都这个名字是我们皇帝的称号，那些身穿紫袍的人才会被如此称呼。这就仿佛是这个名字不能容忍不相称的职位，而反之这个职位也在寻觅适合他的人一样，所以马西安个人的名字和称号就恰如其分地结合在一起了。他应得的职位和公开的称号就通过这个事情表现了出来……④

一些学者对文中这段神迹颇有非议。在拜占廷，代表皇帝头衔的“奥古斯都”被用作普通人的名字是十分怪异的现象。因此，《教会史》法文本译者费斯蒂吉埃尔就认为，埃瓦格里乌斯这段“奥古斯都预兆”的传说是他自己编造的。⑤

《教会史》的另一则神迹也可以表现出作者的这种倾向。埃瓦格里乌斯记录了马西安还没有成为皇帝时在战场上的一次历险：

当他跟随阿斯帕与汪达尔人作战并且遭到惨败后，他和许多战士都成为了俘虏;因为（汪达尔王）盖塞里克想看看这些俘虏，因此他们被一起带到了一个平原上。当他们集合好之后，盖塞里克坐在高处，并且以这一大堆俘虏为乐……按照盖塞里克的指示，卫兵们解开了他们的绳索。这样每个人的举止行为都有所不同。但是马西安躺在平原上，并且在太阳下睡着了，当时天气极其炎热，与一年中这个季节应有的气候十分不符。但是一只鹰飞到了太阳下，这样就像一朵云一样使马西安不会感到酷热难耐。⑥

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