2023年《兰亭集序》公开课教案6篇

《兰亭集序》公开课教案一、课文悟读《兰亭集序》是王羲之的传世之作，千百年来深受广大读者的喜爱。究其原因，我想主要有这么两点：1、作者以简洁、素雅的笔调，娓娓下面是小编为大家整理的《兰亭集序》公开课教案6篇,供大家参考。

《兰亭集序》公开课教案篇1

一、课文悟读

《兰亭集序》是王羲之的传世之作，千百年来深受广大读者的喜爱。究其原因，我想主要有这么两点：

1、作者以简洁、素雅的笔调，娓娓动人的语言，描述了一次令人神往的朋友聚会。请想一想吧：江南正是草长莺飞的阳春三月，在那祟山峻岭的茂林修竹之中，一伙亲朋密友携手并肩而来，席地促膝侃侃而谈，林外又有清流激湍映带左右，这真是人生的赏心乐事啊！不仅如此，作者所叙写的是一次规格很高的聚会：从人员上说，是“群贤毕至，少长咸集”；从宴会的氛围来看，引“清流激湍”“以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。这里没有觥筹交错，猜拳行令的喧哗，没有丝竹管弦的热闹；有的是一觞一咏，畅叙幽情。这显然是古代文人学士及当今传统知识分子所追求的雅而不俗、素而不艳的乐境，也是他们淡雅人格性情的体现。

2、作者对人生的感慨系之。有不少人认为，文中流露出作者“人生无常”和“修短随化，终期于尽”的悲观情绪，这是作品的消极因素。但我认为不可用“悲观”“消极”简单概括，应进一步具体分析。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；更不必说曹操的“对酒当歌，人生几何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗？可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢？何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。诚如《古文观止》所云：“只为当时士大夫，务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”似乎正是这种“虽苍凉”的对人之生死的感叹，触发了后世众多人的不同感受，而让人“苍凉”的经历，演绎出新的对人之生死的苍凉的感叹。

二、亮点探究

1、作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？“信可乐也”在第1段中起到什么作用？“信可乐也”能否改成“信可乐矣”？

探究学习：在这一段中作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以认为这次聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会情景的总结，突出了情感的主旋律——“乐”。

“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。因为用“也”语气平缓，笔势沉稳；而用“矣”语气激越，笔端情感外露。仔细揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鲜花吐芳；就是写林写竹，只言“茂”“修”，而弃其绿、碧、翠，极力营造素淡、雅致的格调。兰亭集会本是赏心乐事，但作者内心的喜悦之情并不过分显露，这是他气节高爽、性格沉稳的表现。

2、第1段中“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起什么作用？

探究学习：这句是对天气的描写，在文中起承上启下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚会的时间，“天朗气清，惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的具体描写。还有，上文所写人们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅”这样的好天气，便不会尽显欢快的气氛。就启下而言，由“天”“气”而及下文的“宇宙”，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。

3、怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用？

探究学习：“向之所欣”，意为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？整个句子是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢？

准确理解了这句话的意思，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段，且把第3段与第1段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。

4、为什么说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？

探究学习：“一死生”“齐彭殇”是庄周对人生死的看法。庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为生和死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。但庄子夸大了相对性，以致否定了生和死的区别，认为生和死相同，活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别，这就是荒谬的。这是以我们现代人的眼光来评价庄子观点的错误。若从文中内容看，作者在第3段郑重引出孔子的“死生亦大矣”作为议论的发轫，而后连述古人、今人和后人无不为人生无常而悲，对生死之事而叹。既如此，庄子的“一死生’一‘齐彭殇”之说就是荒诞之辞了。

三、选题设计

“书圣”王羲之研究。

研究方法：

（1）查阅有关王羲之的资料，并作出摘录。了解王羲之研习书法的经历及其刻苦学练，继承创新的精神。

（2）收集王羲之的书法作品，如《兰亭集序》《丧乱帖》《寒切帖》《姨母帖》及《乐毅论》《黄庭经》等。

（3）查阅有关书法理论的论著。

（4）同学自行组合赏析王羲之的书法作品，交换赏析体会。

（5）写出赏析论文。

参读书目：

（1）国家教委基础教育司编《世界之瑰宝民族之骄傲》，人民教育出版社。

（2）《书法》杂志。

（3）《启功丛稿》，中华书局。

摘自《语文学习通讯》XX年8月

《兰亭集序》公开课教案篇2

【课前梳理】

《兰亭集序》以前在教学的过程中接触过，而且有相应的书法方面的总结，知识上是基本够用的。主要是要考虑怎样才能让学生摆脱以前以翻译为主的套路，在课堂上建立文本与学生生活的联系，调动学生的生活经历来辅助教学，从而加深对文本的认识。

开头的部分（头两段），可以从学生的“聚会经历”入手，即生活中的感受会有哪些？一次成功的聚会所要具备的因素有哪些？时间、地点、天气、人齐、环境、活动、感受等等，那么这样一来课文的内容就不是很难懂了。

第三段是作者进一步展开论述的部分，是一种普通人感情变化的规律，即不同的人都能通过不同的方式获得精神上的愉悦，然而“好花不长开，好景不长在”，美时易逝，美景难留，不能不引起人的伤怀感叹。由美好的短暂过渡到人生的短暂，是一种必然的发展。

第四段中。可以考虑由“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”引发学生对生死价值的思考。可涉及生命长短以及生命的价值等方面的内容。可作为参考的资料，《有的人》、“人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。”强调对生命的感悟与思索是每一个人都会有的经历，我们每个人都要经历从生到死的过程，也就不能不为王羲之的文章所感动。因为这个话题是一个人类永恒的话题。

整体上看这片课文的教学要求学生对文本有一个整体的认识，通过与学生生活经历的联系初步培养学生关注生活的能力，进而启发学生进行人生的思考，唤起学生的生命意识，为若干年后学生可能清醒完整地进行自我观照做一点儿准备。

【教学设想】

用时两课时。

【教学目标】

1、体会王羲之在文中所表达的情感变化。

2、学习本文的记叙方式。

3、引发学生进行人生思考。

【教学过程】

一、导入

二、学生自读、齐读

三、以“聚会”的经历和关键词语指导学生分析文章脉络

四、引发思考

【课堂简述】

第一课时

一、由“墨池临书”和“入木三分”导入

二、学生自读，指导诵读

三、比较下面两种表述顺序的不同

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

（明确诗词在表达上的交错与跳跃，与正常记叙顺序的不同。）

四、要求学生诵读课文时了解文中记叙的聚会过程，体会作者情感的变化

第二课时

一、学生齐读课文，教师明确诵读时要培养节奏感有利于背诵。

二、由学生聚会的经历引导学生分析课文。

沿用诗歌单元中接触过的“以词达意”的方法抓住表达情绪的关键词“乐”逆向逐步推出“天气好”、“活动好”、“风景好”、“人多且好”。明确读者的分析过程可以顺着作者的叙述过程也可以是接近于逆向的过程。

三、后面两段中的关键词语

表层现象：“欣”“倦”。

感情变化：“痛”“悲”。

结合学生的交友经历理解不同的性格、不同爱好的人有不同的表现形式，但在所获得愉悦感上是相同的。引托尔斯泰的“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”强调对愉悦感的认同。但快乐是短暂的，如昙花一现，经历快乐的人难免会感慨它的短暂（花无百日红，人无千日好），由而引申出人生的短暂（过渡自然而深刻）进而引出“生死”是人类永恒的主题。

【课后反思】

1、学生还没有从过去的逐句翻译的文言文教学套路中走出来，缺乏对诵读感知重要性的认识，还需要慢慢调整。

2、没有涉及王羲之的经历以及在书法艺术上的成就，靠放到后面“梳理探究”中《优美的汉字》部分再详加讲解。

3、回办公室的途中，突然想到这片文章和在思维结构上同鲁迅先生的《灯下漫笔》十分相似，都具备“生活事件”──“初步感受”──“思考拓展”的过程。以后在指导写作时可以使用。另外，这篇文章是一篇“起承转合”结构绝佳的范例，以后也可以用得上。

【授课随笔】

读书的时候摇一摇

“一边摇头晃脑，一边读书”这个情景我们大多会在反映私塾时代的影片内见到。鲁迅先生也曾经在《从百草园到三味书屋》中描绘过那位寿镜吾老先生在读“铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢……；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”时表现出来的样子──“他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。”在过去的理解中，凡是摇头晃脑读书的人都会被看做是死读书和读死书的腐儒，是可以取笑的对象。

今天，指导学生读《兰亭集序》要读出古文的节奏时，突然感觉摇头晃脑并不是没有作用，因为在动态之中可以还原白纸黑字的语气语感，文字随着语音的抑扬顿挫和头脑的晃动，变得可知可感！而且正因在动所以很难出现走神的现象，可以使得注意力更加集中。原来摇头晃脑读书法是一种沉浸式的读书方式呢！

在现在提倡的教育理论中有一种加德纳提倡的多元智能理论，说每个人至少具备七种智能：语言智能、数学逻辑智能、空间智能、身体运动智能、音乐智能、人际关系智能、内省智能。而这几种智能是互相支持和互相补充的，正因为这样，所以高中的老师可能都会感到在高三时男生比女生容易出成绩，究其原因可能是男生通过经常性的运动在体能和身体运动智能上优于女生的缘故。

不过在这里我并不想讨论这个理论的源头与应用。只想拿它来参照一下“摇头晃脑读书法”都调动哪些方面智能，在我看来这种“陈旧”的读书方式，起码调动了三种：语言智能、身体运动智能、音乐智能。换句话说，我们以前知道内容决定形式，现在也知道了形式也是内容，那么这种“摇头晃脑读书法”也许就是“动脑”的表现呢。

《兰亭集序》公开课教案篇3

教学目标

1、了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

2、了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。

3、背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。

教学重点

1、了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

2、背诵全文。

教学难点

1、认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

2、对文中多义词具体义项的确定，如“一”在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（数量词）“夫人之相与俯仰一世”（整个）“固知一死生为虚诞”（把……看作一样），“所以兴怀，其致一也”（一样、相同）等四个句子中的意义。

教具准备

投影仪 投影胶片 录音机 教学磁带 《兰亭集序》摹本

课时安排

2课时

第 一 课 时

[教学要点]

了解王羲之及其作品。放录音范读，领会句法上骈散并行，以散为主的特征，朗读课文，结合注释，把握文意，了解本文作为宴游诗的特征。

[教学步骤]

一、导语

浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式（古代以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。），东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，（兰渚之亭）流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。

二、作者简介

学生读注解①。教师作补充：魏晋时期在中国抒发艺术的发展史上具有承前启后的重要作用。王羲之书写的《乐毅论》《黄庭坚》等楷书作品称“书之圣”，行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。前人对他的评价“飘如游云，矫如惊龙”“天机流布，挺然秀出”。

三、解题

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。 “序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。 序是一种文体，有两种。一是赠序，一是书序。后者一般写在书或文集的前面，内容多是介绍书的内容和特色、成书经过，写书目的等。有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

四、放录音、正音学生听录音一遍。教师强调一些字的读音。投影：多音字：会稽（kuài jī） 感慨系之（xì） 曾不知老之将至(zēng)通假字：趣舍万殊（通“趋”） 古之视今亦由今之视昔（通“犹”）

五、朗读课文，体会本文句法骈散并行，以散为主的特征。

六、品读课文，结合注释，熟悉文意，并思考：本文和一般的书序有什么不同，找出与《兰亭集》有关的语句。明确：一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

七、布置作业

熟读全文，把握各段大意，完成思考练习一。

第 二 课 时

[教学要点]采用诵读教学法，以指导学生诵读为主。

包括两部分内容：

① 对课文内容作简单的分析，以期尽快形成背诵思路。

②语气揭示。难点突破，引导学生理解本文貌似消极悲观实则积极的人生感慨，归纳总结一词多义。[教学步骤]一、学生齐读全文，检查多音字、通假字的掌握情况二、分析理解，指导诵读三、整体感知，理清思路1、 本文写了作者怎样的情感以及变化？明确：由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

2、 分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。明确并板书：第一部分：点叙宴集盛况（乐)第二部分：抒发人生感慨（痛）第三部分：交代作序目的(悲）

四、赏析课文

（一）第一段：

（1）以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？明确：时间：永和九年 暮春之初地点：会稽山阴之兰亭风景：崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 天气气清 惠风和畅 人物：群贤毕至，少长咸集 盛况：列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情感受：信可乐也写法：写景抒情 叙议结合 作者用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。 赏析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右 作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。

赏析：引以为流觞曲水…… 文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了酒与诗\，酒是感情的催化剂，诗\是情感的产品，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。 似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 赏析：天朗气清，惠风和畅。 仰……俯……。 乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展 目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。 作者发出由衷的感叹，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

（2）学生尝试背诵第一段。 理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。

（二）学习第二段。

了解作者的心境的变迁。人们常说：好花不常开，好景不常在，天下没有不散的筵席，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字痛。 痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ 俯仰：指社会人事的应酬进退相联。 人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。 或取诸怀抱，悟言一室之内：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。 因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。 这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？ 讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，天下名士，少有全者，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内\，有的人归隐山林，放浪形骸之外。

正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至\。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是胜景不常，胜筵难再\，这怎能不让人黯然神伤。 况修短随化，…… 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡\是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思考，作者在对死亡\的观照中，再次感受到人生之痛。 这种痛是痛什么？是痛惜之情，是对人生短暂，世事无常的痛惜尝试背诵第二段

（三）朗读并分析第三自然段。

找出表达其情况的词：悲 悲与痛\是一样的情感吗？不一样，让我们先来看看他为什么悲？悲什么？ 作者为什么悲，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：固知…… 佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下\，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每贤者……。我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔\，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛\，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。

关于兰亭诗兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到审美愉悦。如王羲之：“欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。”“虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有馀馨。”孙统：“时禽吟长涧，万籁吹连峰。”还有一些诗是写在山水陶冶中忘记忧愁。如王玄之：“松竹挺岩崖，幽涧激清流。萧散肆情志，酣畅豁滞忧。”王徵之：“散怀山水，萧然忘羁。”王蕴之：“散豁情志畅，尘缨忽已捐。”这一部分内容，大致相当于王羲之《兰亭集序》前半部分的意思。在山水游览中体认玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无观，寓目理自陈。……群籁虽参差，适我无非新。”这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。谢安：“万殊混一理，安复觉彭殇。”则是抒发万物浑

四，不辨彭殇的玄理。

兰亭诗标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。理清背诵思路：首先，由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，从而加深自己的感慨说明古人也有感于死生；然后，联系当前，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力；再接着，把目光转向未来，逼出“后之视今，亦由今视昔”两句，并发出“悲乎”的慨叹。巧妙地把话题引到诗集的编著及其意义上来，以 “后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。

[延伸阅读]

将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景诗如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗？教师可把《兰亭诗》打印分发给学生。《兰亭诗》其一仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰观宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨”对应《序》中“俯查品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇领峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”。这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。集体齐读课文第三自然段，背诵。

五、探究性阅读训练思考

课文对老之将至，人生无常慨叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不蕴含其中，你是如何看待这一问题的？学生分组讨论。明确：本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。

正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。时至今日捧读，仍恻然动人。

六、小结

《古文观止》评《兰亭集序》 清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

七、布置作业

1、 背诵全文。

2、 完成《考之韵》本文练习

《兰亭集序》公开课教案篇4

知识和能力

掌握文章的字词；有感情地诵读全文并能背诵。

过程和方法

反复诵读文章，在朗读中把握文中的感情脉络，小组合作探究作者的生死观。

情感态度和价值观

体会作者由"乐——痛——悲"的思想感情；正确把握作者在文章中所蕴含的生死观。

教学重点

常见文言实词、虚词、句式的理解和掌握；背诵全文。

教学难点

理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪；正确把握作者在文章中所蕴含的生死观。

教学过程

一、导入新课

1、齐读《热爱生命》(汪国真)。

我不去想是否能够成功

既然选择了远方

便只顾风雨兼程

我不去想能否赢得爱情

既然钟情于玫瑰

就勇敢地吐露真诚

我不去想身后会不会袭来寒风冷雨

既然目标是地平线

留给世界的只能是背影

我不去想未来是平坦还是泥泞

只要热爱生命

一切，都在意料之中

2、热爱生命，生命才能有价值，让我们再来朗读古贤先哲留下的名言警句，具体感受和体味生命的价值。

长命也许不够好，但是美好的生命却够长。——富兰克林

生命的价值不在于时间的长短，而在于你如何利用它。——蒙田

把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。——罗斯金

3、今天就让我们来感受一下书圣王羲之对生命独特感受。

二、积累常识

1、文体特点

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”“简称”“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

2、作者作品

王羲之(303～361)东晋书法家、文学家，字逸少，会稽(今浙江绍兴)人。曾任右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，世称王右军。现存张溥辑录的《王右军集》2卷。

王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。

3、背景资料

兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。

晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

三、整体把握

1、朗读(学生齐读)。

2、矫正读音，鼓励学生带感情朗读。

3、找出与人生短暂相同意义的句子。

人之相与，俯仰一世。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

整体感受俯仰在文章中的作用，即“俯仰”是最能表现情感变化的动词。简单的俯仰动作，深刻的含义。

4、梳理文章情感思路：

找出本文表示作者情感变化的词语。

明确：乐(一二段)——痛(第三段)——悲(第四段)。

过渡：那么，那么作者的乐之由，痛之因，悲之源，分别是什么呢？让我们进入课文。

四、鉴赏乐情

1、指名朗读。

2、兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在何处？

教师提示：王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹：“四美具，二难并”,“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”,“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。那么我们在这里套用这句话，分别指出“乐”之由。

(1)、良辰：暮春之初。

暮春是三月。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！

而且这一天的天气：天朗气清。惠风和畅。(翻译)

(2)、美景：兰亭地处“会稽山阴”,即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”,主体是山水，这里体现的是环境之美。

解释“修”并翻译这一句。

(3)、赏心：此情此景，作者感到赏心悦目，如何表达？

原文：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

解释“所以”“游”“骋”“娱”“信”的含义并翻译句子。

(4)、乐事：当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。将他们的赋诗的一句找出。

“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

解释“以为”“其次”的含义并翻译句子。

众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。这体现了相聚诗酒之乐。

(5)那么还有“二难并”,我们不知道这些名士谁是主人，但大家相聚在一起，那真是开心得不得了。明确：群贤毕至 少长咸集。

群贤毕至(形作名，贤士)：众多的贤士都聚在这里。

少长贤集(形作名，年轻的人，年长的人)：年轻的、年长的人都聚集在一起。

在这些人中，除王羲之外，还有像谢安、孙绰、支遁等人，这些人就是所谓的魏晋风度，名士风流，像王羲之、谢安不用说，孙绰、许洵是著名的玄学家，支遁是和尚，这些人聚在一起，他们忘记了年龄，尽情享受着乐景、美事。

这是“名士相聚”之乐。

3、研习这一部分的抒情方式。

小组合作探究：作者是如何把乐之请表现出来的，这叫什么手法？

明确：作者通过描写良辰美景宴会体现出来，这是融情于景的手法。

4、小结这一部分。

第一段——时间：岁在癸丑，暮春之初；地点：会稽山阴之兰亭； 事由：修禊事；人物：群贤毕至，少长咸集；环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右；活动：流觞曲水，一觞一咏。

第二段——天气：天朗气清，惠风和畅；感慨；游目骋怀，极视听之娱。

5、试背这一段。

五、鉴赏痛情

1、齐读这一段。

2、人们常说：“好花不常开，好景不常在”、“天下没有不散的筵席”,那么，第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”?

(1)作者由乐一转，本来是今天游宴的快乐，作者由此感慨，人啊！其实生死，万物的生和灭，其实是非常迅速的。作者由乐转悲有一个过渡，他先写两种人，一种人好静，这种好静的人就“取诸怀抱，悟言一室之内” (“悟”通“晤”,面对面；在家室内和朋友面对面畅谈)。这就是说：我们这些好朋友，我们是好静的，我们在屋里，谈谈人生啊，谈谈抱负啊，谈谈理想啊，还有一种人啊，好动，他就可以“放浪形骸之外”这种人是可以到处形迹天涯。可是作者说，无论是好静也罢，好动也罢，这两类人，其实他们的快乐都不能永保，那么这样一来呢，厌倦了之后，“痛”由此产生了。这是人生短暂之痛。

(2)“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”这是永不满足的欲望使然，可用“世事无常之痛”来概括。

解释“之”“情随事迁”的含义并翻译句子。

(3)“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。实际上是“所遇已陈”,生命状态在不断变化，无法把握，用“往事不再之痛”来概括。

解释“向”“俯仰”的含义并翻译句子。

(4)“况修短随化，终期于尽”。生命终归要走到尽头。生命的消逝“无法抗拒”,可用“生死无常之痛”来概括。

何况寿命长短，完全听凭造化的(大自然的，唐代画家张璪曾经提出了一条艺术创作理论：外师造化，中得心源。“造化”,即大自然，“心源”即作者内心的感悟。“外师造化，中得心源”也就是说艺术创作来源于对大自然的师法，但是自然的美并不能够自动地成为艺术的美，对于这一转化过程，艺术家内心的情思和构设是不可或缺的。)

3、研习这一部分的抒情方式。

小组合作探究：作者是如何把痛之请表现出来的，这叫什么手法？

明确：直抒胸臆。

4、小结这一部分。

作者之痛：俯仰一世，老之将至——人生短暂之痛：所之既倦，情随事迁——世事无常之痛；向之所欣，已为陈迹——往事不再之痛；修短随化，终期于尽——生死无常之痛。

5、试背这一段。

六、鉴赏悲情

1、学生诵读第四段(男女生各读一遍)。

2、分析“悲”的三个方面：悲古人、悲今人、悲后人。

学生找原句回答，并作简要分析。

(1)悲古人：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

解释“喻”“一”“齐”的用法，翻译这一句子。

(2)悲今人：故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

解释“录”“所以”“致”的用法，翻译这一句子。

(3)悲后人：后之览者，亦将有感于斯文。翻译这一句子。

3、研习这一部分的抒情方式。

小组合作探究：作者是如何把悲之请表现出来的？

明确：直抒胸臆。

4、小结这一部分。

作者之悲：悲古人——一死生为虚诞，齐彭殇为妄作；悲今人——世殊事异，所以兴怀，其致一也；悲后人——亦将有感于斯文。

老师总结，作者俯仰古今，抒发千古同悲。

5、试背这一段。

七、课文总结

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

《兰亭集序》公开课教案篇5

【教学目标】

掌握本文重点实、虚词的意义；理解作者的感情变化，背诵全文。

【教学方法】

1、诵读法。反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。

2、点拨法。主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文。（拟用两课时）

第一课时

学习目标：

疏通文意，掌握重点文言词句。

一、导入

毛笔书法是中国的国粹，先请同学们欣赏王羲之的书画作品——《兰亭集序》摹本，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，领略“天下第一行书”的书法魅力。（引导回想“墨池”的典故，其书法成就是“以精力自致者，非天成也”，作为议论文的名人素材让学生积累下来）结合注释与课件了解作者及艺术成就。

结合注释了解文章背景，了解《兰亭集序》文采书艺双绝的价值。

学习本文，让我们跟随王羲之的笔墨去探幽访胜，追寻文明的足迹，感受文人雅士的诗意人生。

二、研习文本

【一读知美韵】

朗读全文，整体感知音韵美。（通过播放课文朗诵音频或老师配乐示范朗诵，让学生注意字音、语调、语气和节奏。初步感受〈〈兰亭集序〉〉的简洁雅致的语言特色。）

听完录音后，教师相机作相应的诵读指导，让学生齐声朗读一遍。

重点字音：癸丑（guǐ）会稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觞（shāng）

感慨系之（xì）彭殇（shāng）趣舍万殊（qū）

怏然（yàng）若合一契（qì）后之视今，亦由今之视昔（通“犹”）

【二读通文意】

小组合作，逐段疏通文意由学生6人一大组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，一人读一句解释一句的重点词，其余同学可以提出疑难点。

第一段：

1、状语后置倒装句：会于会稽山阴之兰亭

2、毕、咸：全都。修竹：长、高。映带：映衬，围绕。

3、引以为流觞曲水：引，引导。引（之），省略宾语“之”，以为：把……作为。流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。（展示流觞曲水的图片资料）。

盛，多，此处为“盛大” “热闹”之意。

觞，古代喝酒的器具，这里为“饮酒”。名词作动词）咏，指“作诗”。

足以，来。

4、“是日也，天朗气清，惠风和畅。”是，指示代词，这。惠风，和风。

5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

品类：指自然界的万物。盛：繁多所以，用来……。（引导学生联想到所学“师者所以传道授业解惑也”“所以”的意思。）极，穷尽。娱，乐趣。信，诚，确实。

第二段：

1、相与：相处相交俯仰：喻时间很短

2、或取诸怀抱或：有的人怀抱：胸怀抱负

3、因寄所托因：依，随着。

4、趣舍万殊趣：通“趋”，意为“往，取，进取”舍：退止殊：不同

5、及其所之既倦及，等到。之，到达，此为得到的意思。

6、向之所欣：向：过去，以前

7、以之兴怀以：介词，因

8、况修短随化化，自然（联想《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”中“化”也是此义。）

9、终期于尽：期，期限

第三段：

1、临文嗟悼临，面对着不能喻之于怀：喻。晓，懂得。（联想到成语“家喻户晓”）

2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一、齐：活用作动词，看做一样，看做等同。

3、后之视今，亦由今之视昔。由通“犹”，如同，好像

4、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽，尽管所以：……的原因（联想到“所以遣将守关者，备他盗出入与非常也”中“所以”同义。）致：到达，最后到达的结果。（联想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表达）

5、“所”字短语如“所遇” “所之” “所欣”

（联想：“道之所存，师之所存也”）

“所”放在动词前面构成名词性词组

（此环节让学生确定重点词，找出难句相互讨论，讨论不决，推举一同学指出疑词难句，教师集中加以讲解，并用联想法来加深或拓展某个重点词的意思。）

三、小结并布置作业

对本文重点字词义作归纳总结提问（课件）

1、修禊事也

茂林修竹

况修短随化

2、列坐其次

3、丝竹管弦之盛

俯察品类之盛

4、所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也

5、足以极视听之娱

6、夫人之相与

7、或取诸怀抱，晤言一室之内

8、况修短随化，终期于尽

9、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀

10、固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作

11、每览昔人兴感之由。后之视今，亦由今之视昔

14、后之览者，亦将有感于斯文

16、引以为流觞曲水：“引导”后省略宾语“之”，清流激湍。以为：把……作为。

17、信可乐也实在

18、因寄所托：因，依，随着

19、及其所之既倦及，等到。之，到达，此为得到。感慨系之随着附着

20、向之所欣：向：过去，以前

21、以之兴怀以：介词，因

22、所遇所之所欣所放在动词前面构成名词性词组，指代人或物

布置作业：

（1）熟读课文，找出作者感情变化的线索。

（2）梳理本归纳文中文言知识。

（第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力；同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。）

第二课时：

学习目标：

1、诵读，品味文章简洁雅致的语言，

2、理清文章的思路结构，理解作者的感情变化。认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

一、研习文本

【三读理思路，悟感情】

1、整体感知作者在文中的感情。先请生回答。

点拨：大家在每一段找出一个字概括作者的感情。

第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。

让我们一起看看作者因何而乐，缘何而痛而悲吧。

2、a、自由大声朗读第一段思考：作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？

b、找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。

教师根据回答点拨大意：第一段叙述兰亭集会的盛况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、环境及景物、天气和宴集的感受。作者对这次宴集环境的描述语言简洁雅致，如“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，“信可乐也”，这些看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情，这是文章的第一部分，以一个“乐”字为基调；

c、再找同学朗读，读出“乐”的感情

d、根据清晰的思路背诵

3、a、轻声读第二段思考：作者为何而“痛”？

点拨：第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但当“欣于所遇”便“怏然自足”，随着时间的推移，又都是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。虽然作者对人生无常，生命短暂大发感慨，感到痛惜，但字里行间仍然暗含对人生的眷恋和热爱之情。

b、请同学朗读，读出感情的变化，读出人生短促、无常的无奈及痛惜。

C、理清思路背诵。

4、a、朗读第三段思考：作者为什么感到“悲”？

点拨：第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后批判当前士大夫阶层中“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的，体现了作者积极的人生观。接着文章以“后之视今，亦由今之视昔，悲夫”的慨叹，将话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，交代了作序的目的。

b、尝试背诵（这是对教学目标和教学重点的再落实。）

【四读抚昔追今】

a、问题研讨：

文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

明确：王羲之对生命的悲叹不等于悲观，历史上留下慨叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了生命的永恒。

曹操在的诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄。

苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章和造福地方百姓的业绩。

李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。

正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的成就和精神却可以永照千古。

王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。他的书法艺术永远散发着魅力，他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》。我们，又该为我们的后人留下什么呢？让我们思索着前进。

（学生可结合自己的人生观自由发言，各抒己见，以此突破难点即理解作者由喜到悲的感情变化，认识其中蕴涵的积极情绪。再让学生谈谈自己对人生中生命、时间、价值的思考，完成情感目标的引导，学会树立正确积极的人生观。）学生会想到：

1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿

2、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹

3 、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

4 、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》

5、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。 ——————西塞罗

6、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 ———————鲁迅

b、再齐诵读一遍课文后两段，深味王羲之的人生态度。

二、总结全文，布置作业

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生无常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

作业：

（1）背诵全文

（2）搜集有关王羲之和《兰亭集序》的资料，相互交流，积累更多素材。（第二课时的作业是对课文内容的延伸和拓展，让学生“得法于课内，得益于课外”。）

附：板书设计

兰亭集序

王羲之

（一）兰亭盛会良辰美景赏心乐事乐

（二）会后感慨人生无常生命短暂痛悲

《兰亭集序》公开课教案篇6

一、教学要点

1、掌握文中文言知识和相关文化常识

2、体会作者的哲学思想

二、教学设计

（一）、方法设计： 诵读、讲解； 多媒体辅助；2课时

（二）、过程设计

1、背景知识

1）、王羲之（321-379）　　世称王右军，东晋著名书法家，有"书圣"之称。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。

2）、《兰亭序》由来　　东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。

3）、文体"序"　　序，也叫"叙"或"引"，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称"后序"或"跋"。

2、诵读训练

听范读，朗读

3、文章讲析

这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。

1）、讲析第一段：（修禊）之乐。 思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？

第一句：时间、地点、集会的原因。

⑴。古代纪年方法：年号纪年和干支纪年

所谓"天干"就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，"地支"则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从"天干"中的"甲"开始，配"地支"中的"子"依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十个组合，俗称作"六十花甲"。这种"天干地支"纪年法，六十年为一周期。

如：XX年是庚辰年；XX年是辛巳年；……

⑵。修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"（《论语•先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

第二句：与会者

第三句：兰亭周围地形环境

⑴。带：名词动用，像衣带一样围绕

第四句：宴饮之乐

⑴。流觞曲水：也称为"曲水流觞"，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称"羽觞"，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

曲：使动，使（水）弯曲

⑵。次：旁边

⑶。一：一些，一点

⑷。幽情：深藏内心的感情

第五句：天气

第六句：作者的主观感受。

⑴。仰观，俯察： 古人观照自然、人生的两种方式。

⑵。所以：用来

⑶。游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。

⑷。极：穷尽

⑸。娱：乐趣

⑹。信：实在，诚

朗读第一段

2）、讲析第二段：（死生）之痛。 思考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？

第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。

⑴。与：结交，交往

⑵。俯仰：社会人事周旋应酬

第二句：两种生活态度："晤言一室"与"放浪形骸"

⑴。或：有的人

⑵。晤言：对面交谈

⑶。因：就着

⑷。放浪：放纵无拘束

第三句：两种生活感受："快然自足"与"感慨系之"

⑴。趣：通"趋"，往，追求

⑵。曾：竟，乃

⑶。老之将至："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：’子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（《论语•述而》）

⑷。之：往，到达

⑸。系：附着

第四句：过渡深化：生之无常--死之无奈

⑴。向：以前

⑵。俯仰：时间很短

⑶。犹：尚且

⑷。之：代事，指"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹"。

⑸。况：何况

⑹。修短：寿命长短

⑺。期：至，及

第五、六句：得出"死生亦大"的结论，令人悲痛。

仲尼曰："死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。"（《庄子•德充符》）

朗读第二段

3）、讲析第三段：（今昔）之悲　　思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？

第一句：指出古今兴感相同这一现象

⑴。若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合

⑵。不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）

第二句：批驳"死生一体"的观点，解释"兴感之由"。

⑴。固：本来

⑵。一死生：把死和生看作一体

齐彭殇：把长命和短命等同

"天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。" （《庄子•齐物论》）

第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。

⑴。由：通"犹"，如同

第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。

⑴。述：陈述，创作

⑵。所以：……的原因

⑶。致：情趣

朗读第三段

4、深化迁移

1）、文章思路　　（修禊）之乐--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲学思想及相关文化背景

⑴。（讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。

⑵。儒、道与魏晋士人的死生观

儒、道与魏晋士人的死生观

生命的短暂："逝者如斯夫！不舍昼夜。"（《论语•子罕》）

"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。"（《庄子•知北游》）

"天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。"（王勃《滕王阁序》）

"前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》）

"哀吾生之须臾，羡长江之无穷。"（苏轼《前赤壁赋》）

儒家："未知生，焉知死" （《论语•先进》）

"朝闻道，夕死可矣" （《论语•里仁》）

"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁" （《论语•卫灵公》）

"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。" （《孟子•告子上》）

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身，达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

道家："死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子•德充符》）

"生死存亡为一体" （《庄子•大宗师》）

道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说"生死存亡为一体"，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

魏晋士人："对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）

"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）

时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。

旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。"功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。"（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。"对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世间，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐须臾间，魂气随风飘"。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。

此时，玄学兴起，玄学家致力于"援道入儒"，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以"竹林七贤"为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。

刘伶"常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：’死便据地以埋’"。（《晋书•刘伶传》）

阮籍"时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反"。（《晋书•阮籍传》）

嵇康"今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。"（《与山巨源绝交书》）

无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对"人生苦短"的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是"人的觉醒"的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。

⑶。《兰亭序集》中的生命意识：

第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。"仰观，俯察" 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。

第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。

"夫人之相与，俯仰一世。"别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。

"或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。"面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。

"虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。"两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段："自足"与"感慨"、"得意"与"失意"……

"向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。"世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及，

第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。

"人生代代无穷已，江月年年望相似。"张若虚《春江花月夜》

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