谈谈《山海经》对中国古代浪漫主义文学的影响

摘要：《山海经》是我国一部著名古籍，在文学上具有很高的价值，它对中国古代浪漫主义文学具有相当多的影响，从先秦一直影响到清代，跨越时间很久、地域很广。本文主要从屈原诗歌、《西游记》、《红楼梦》三个方面去研究探索，它们都是具有浪漫主义色彩的文学作品，都受到《山海经》的内容和创作手法影响。

关键词：《山海经》；神话；浪漫主义；屈原；《西游记》；《红楼梦》

《山海经》是我国古代一部著名的志怪古籍。它是以神话为主流，也包含了诸多学科的古籍，主要涉及地理学、医药学和民俗学等。它的成书大约是春秋末到汉代初这一时期，作者也非一人（1）。《山海经》对后世文学的影响是很久远的，本文想重点研究它对中国古代浪漫主义文学的影响。其中以屈原诗歌、《西游记》和《红楼梦》为例。上述三部作品都具有非常明显的浪漫主义色彩，值得我们追根溯源。

浪漫主义创作手法应该说从有文学的那天起，就有与现实主义并存不悖的浪漫主义存在，它以表现感情为主，侧重在主观理想表现的一种创作手法（2）。《山海经》中有大量神话故事，很多故事在今天看来是不可能存在或者无法用科学解释的，但在文学中属于浪漫主义创作手法。《山海经》中的故事一直流传，导致从很早开始就有文学作品受其影响。

一、屈原诗歌作品

屈原诗歌作品属于浪漫主义文学，其中很多内容很可能就受《山海经》影响，包括神话故事、传说中的神、人物，描绘的动植物等。屈原诗歌作品中的例子很多，我们可以详细探究。

比如屈原的作品《离骚》中：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。（3）”鮌同“鲧”，禹的父亲，相传因治水失败，被舜杀于羽山。这个神话故事就出自《山海经·海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊（4）。”

《离骚》中很多植物也出自《山海经》，《中山经》：“又东南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多祖、梨、橘、櫞，其草多蒸、麋宪、苟药、弯劳。（5）”《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩（6）。”江离就是蘼芜；“畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。（7）”留夷就是芍药。

屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》里的人物就是相传尧的两个女儿娥皇和女英，她们是舜的两位妃子。《中山经》：“帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。（8）”这里的“帝之二女就是指的娥皇、女英，這应该是她们最早的出处。”

屈原《天问》中：“胡射夫河伯，而妻彼洛嫔。（9）”“河伯”就是水神。这在《海内北经》中：“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。（10）”“冰夷”就是水神河伯的称呼。

屈原开辟了这种创作手法，此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常把神话写入诗歌中。例如三国时期曹植的《洛神赋》，就是又受到屈原的浪漫主义影响成功的创作了洛水女神宓妃的形象；东晋时期陶渊明的《读山海经》写了大量的神话（11）。

从两汉到魏晋南北朝时期《老子》、《庄子》、《淮南子》、《吕氏春秋》等这些古籍已经整理完成，流传甚广，这些书籍中的神话故事最早都能追溯到《山海经》。甚至还有很多新创作出来的神话故事和人物，比如《山海经》中提到的女娲形象还很模糊不清，但到《淮南子》中就加入了“女娲补天”这一故事情节。晋人郭璞还注译了《山海经》。东晋的史学家干宝写了《搜神记》，这也是受《山海经》影响而出现的。隋唐之后诗人把《山海经》中的神话故事、人物放入诗歌中的就更多了。比如王维《鱼山神女祠歌二首》就深受屈原《楚辞·九歌》的影响；李白《梦刘天姥吟留别》中的“云之君”就是云神；刘禹锡的《潇湘神》写的是舜帝和娥皇、女英二妃的故事；李商隐的《瑶池》中也写了传说中昆仑山的池名和传说中的西王母。

二、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，它也达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰。《西游记》里很多情节设计都深受《山海经》的影响。

例如《南山经》中：“有鱼焉，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。（12）”、“有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。（13）”前一句是人吃了那个鱼可以不生病，后一句是人吃了那个兽可以不嫉妒。在《山海经》里这种描写很多，动植物可以治病还能理解，可以使人不嫉妒，这就相当具有浪漫主义色彩了。而在《西游记》里吴承恩就设计了吃唐僧肉可以长生不老，因此一路上有诸多妖魔想要吃掉唐僧肉。第27回第一次出现吃唐僧肉可以长生不老。这是由白骨精说出来的：“他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。（14）”作者把唐僧肉说声可以长生不老设计的相当新奇，属于浪漫主义的创作手法。

《中山经》中：“又南九十里，曰柴桑之山。其上多银，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋、鹿，多白蛇、飞蛇。（15）”飞蛇又叫腾蛇，能够乘云雾而飞行天空，这是《山海经》中描写的动物可以乘云雾在天空中飞行，不费力气。而在《西游记》中孙悟空是一只猴子，拜师学艺的时候就学了腾云驾雾。在第二回中多处写道：①祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧，苍梧者却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。（16）”②祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，对身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！（17）”③悟空谢了。即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东海。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞（18）。

《中山经》中：“又东南三百里曰丰山。有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。（19）”、“又东三十里曰鲜山。其木多楢、杻、苴，其草多亹冬，其阳多金，其阴多铁。有兽焉，其状如膜大，赤喙，赤目、白尾，见则其邑有火，名曰[犭多]即。（20）”这些内容的大意是出现这些野兽的地方国家会出现大乱或者那个地方会发生火灾，这在《山海经》中有很多地方都这样描写这些野兽，还有的出现国家会衰败，有的一出现国家会有大的战争，或者有的出现天下会刮大风等。《西游记》中描写了很多到人间作乱的妖魔，它们到哪里哪里就有灾难，并且这些妖魔都是动物化成不是凡人，例如通天河的金鱼精每年都要吃两个小孩，在当地做尽了坏事；白鹿精以求千年不老，用千百个小孩的心肝作为药引子，让当地民不聊生。《西游记》的这些情节设计都可以在《山海经》中找到影子。

三、《红楼梦》

在开篇第一回中作者借一个僧人之口介绍了贾宝玉和林黛玉的前世，这一介绍也相当具有浪漫主义色彩，使我们对这个故事更为感兴趣。“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。（21）”这里边的绛珠仙草最早就出自《山海经》，《中山经》：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人（22）。”这里边天帝的女儿死后化为䔄草，古书中此“䔄”就是今天所写的“瑶”；等到战国时期宋玉的《高唐赋》中描写的巫山神女朝云就是天帝之女，名曰瑶姬；到了唐代杜光庭的《仙录书》中写到西王母的第二十三女是瑶姬；到了清代曹雪芹《红楼梦》中林黛玉的前世是降珠仙草（23）。说明《山海经》的影响从未中断，而且对具有浪漫主义色彩的《红楼梦》来说很重要。

《红楼梦》中对“玉”的使用很频繁，主要体现在人物的名字上，主角贾宝玉和林黛玉就各带一个“玉”字，他们也各自有一块玉，由玉引发了很多故事。比如第三回、第八回都有关于“玉”引发的故事。同时名字里带有“玉”的还有两个人物分别是妙玉和红玉，虽然现在对这两个人物的命运结局研究不够深，不过我们能明确看出这两个人物和其他人物的不同，作者赋予了很高的期望，她们身上有很多美好的品质。而在《山海经》里是最早将“玉”赋予了很高的地位，也给后来文人们描写玉开启了道路。在《山海经》中玉是很重要的一种物品，介绍有什么产物的时候，玉与很多矿产、动植物是放在同等重要的地位的，比如开篇《南山经》：“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上。多桂多金玉。（24）”、“又东三百里曰堂庭之山。金棪木，多白猿，多水玉，多黄金（25）。”此后书中记载也颇多。同时祭祀的时候几乎都需要用玉，证明玉在远古时候就非常重要。例如“其祠之礼：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白莹为席（26）。”玉这一物品放入文学作品中成为一种象征、一种意象，君子以玉比人、黄金有价而玉无价，从而让我们明白《红楼梦》中这四个带“玉”字的人物是相当的重要和不同。这既是继承了《山海经》的浪漫主义传统，同時也发扬的更具特色。

总之《山海经》给中国古代文学提供了丰富的创作素材，不同时期、不同地方的人们都可以选取其中的神话故事、传说人物、动植物融入进自己的作品之中。同时也提供了浪漫主义这一创作手法，让浪漫主义文学一直发展，跟随历史进步，从未中断。每个朝代都有极具浪漫主义风格的作品，不论是散文、诗词还是小说，使得中国古代文学中浪漫主义与现实主义并驾齐驱。这都应该感谢有《山海经》这部作品，它值得我们更为深入的研究。

注释：

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：1-4.

张孝评著，文学概论新编[M]，西安，西北大学出版社，2007年12月第四版：291页.

郁贤皓主编，本卷主编张采民，中国古代文学作品选（第一卷先秦部分）[M]，北京，高等教育出版社，2003年6月第一版：235页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：289页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：153页.

郁贤皓主编，本卷主编张采民，中国古代文学作品选（第一卷先秦部分）[M]，北京，高等教育出版社，2003年6月第一版：232页.

同上。

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：153页.

郁贤皓主编，本卷主编张采民，中国古代文学作品选（第一卷先秦部分）[M]，北京，高等教育出版社，2003年6月第一版：253页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：216页.

袁行霈主编，聂石樵、李炳海本卷主编，中国文学史（第一卷）[M]，北京，高等教育出版社，2014年5月第三版：49页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：1页.

同上。

（明）吴承恩著，西游记[M]，济南，山东文艺出版社，2016年1月：206页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：153页.

（明）吴承恩著，西游记[M]，济南，山东文艺出版社，2016年1月：12页.

同上。

（明）吴承恩著，西游记[M]，济南，山东文艺出版社，2016年1月：13页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：141页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：143页.

（清）曹雪芹、高鹗著，红楼梦[M]，长春，长春出版社，2013年5月第二版：4页.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：119页.

金开诚主编，上古神话传说[M]，吉林，吉林文史出版社，2010年2月第二版：102-103.

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：1页.

同上。

袁珂，山海经全译[M]，北京，北京联合出版公司，2016年1月第一版：2页.

参考文献：

[1]袁珂.山海经全译[M].北京：北京联合出版公司，2016年1月第一版.

[2]张孝评著.文学概论新编[M].西安：西北大学出版社，2007年12月第四版.

[3]郁贤皓主编.中国古代文学作品选[M].北京：高等教育出版社，2003年6月第一版.

[4]（明）吴承恩著.西游记[M].济南：山东文艺出版社，2016年1月.

[5]（清）曹雪芹，高鹗著.红楼梦[M].长春：长春出版社，2013年5月第二版.

[6]金开诚主编.上古神话传说[M].吉林：吉林文史出版社，2010年2月第二版.

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